[东台湾与原住民]台湾噶玛兰族 [复制链接]

噶玛兰族
地理分布

噶玛兰族大致分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及移往花莲市附近及东海岸之丰滨乡与台东县长滨乡等地。噶玛兰族为台湾平埔族的一个支系，原来分布于兰阳平原一带。十八世纪末期，汉人大量移垦兰阳平原，并利用各种手段夺取噶玛兰人的土地。迫于环境及生活压力，噶玛兰人陆续迁移到偏远的花莲和台东地区，并与当地人混居、通婚。花莲县丰滨乡新社村的噶玛兰人聚落，是现在噶玛兰人较集中的地区。
　

族群介绍

「噶玛兰」(Kavalan）是宜兰的古地名。宜兰早期被称为「蛤仔难」，或者「甲子兰」，一直到1810年(清嘉庆15年)划入清朝版图时才定名为「噶玛兰」。这样的称呼来自自称「平原之人」(Kuvarawan)的噶玛兰人，在十八世纪末、十九世纪初（清嘉庆年间），汉人大举入垦兰地以前，乐天知命的噶玛兰人，是在兰阳平原上活动的主要族群。由于汉化，使得宜兰一地的噶玛兰人传承与族群意识较不明显。而迁居花东地区的噶玛兰人，虽然大部分和当地汉人、阿美族混居与通婚，但藉由母宗教祭仪等传统文化的保存，却仍然维持著明确的族群界线。这群显性的噶玛兰族后裔，即是今日噶玛兰复兴运动的主体。 噶玛兰人发源在兰阳平原，主要分布在花东地区。体质上属马来人种，语言属南岛语系中的印度尼西亚语族，文化也属于印度尼西亚文化。

噶玛兰人是平埔族中汉化最晚的一支，在外观上，无论男女，颧骨较高，眼窝较深，男性身材一般较高大，女性往往较漂亮。 原属台湾平埔族的噶玛兰族，于2002年经由台湾“行政院原住民委员会”通过，并报“行政院”核备生效后成为原住民第十一族，正式成为法定族群。

噶玛兰人传统的社会型态，和台湾其他平埔族一样，是一种母系社会。但噶玛兰人是一个没有阶级的平等社会，就算再富有的家庭，也没有奴僕。头目是以推举的方式產生的。部落内其他的公眾事务，则由各年龄阶层的族人分工合作。有事的时候，以大海螺当号角，来召集大家。

噶玛兰人的新年

  长久以来，噶玛兰人安乐地生活在兰阳平原上。在那不辨年岁，悠游平埔的初民生活裡，每年三、四月春夏之交，当顏色酡红、造型如天堂鸟的刺桐花开的时候，就是噶玛兰人的新年时节，也是飞鱼和丰收来临的季节。这时，噶玛兰男人们会择定吉日，一起聚集海边举行LaLiGi海饗。早晨，当族中长老在海边行过祭拜祖灵、祈求保佑的仪式后，年轻一辈的男人们，各自带著渔具，推出自製的竹筏，跃入波涛起伏的大海中捕鱼，年幼的孩童则在沙滩上嬉戏。近午时，捕鱼的人回岸了，年长者在岸上迎接他们，并检视渔获。接著，年轻人去四周採集野菜，然后就地烹煮鲜鱼和野菜、煮食，长者也会特地差人把捕来的鱼送回村裡，供其他未能参加的族人分享。这样的活动要持续两三天才结束。

宗教活动

  宗教活动在噶玛兰人的生活中佔有重要的地位。噶玛兰人的宗教信仰以祖灵崇拜为中心，将人间与灵界分开，相信灵界有鬼神能保佑或惩罚凡人，部落裡有祭司和巫医来负责灵与人之间的沟通，并为族人治病。「一年之中有许多岁时祭仪，例如：播种、收割、入仓等，都是以粟米为主的农耕祭仪。」族人每逢播种、收成时，都要举行祭典，大伙坐在地上，赛戏饮酒，唱歌跳舞，用手抓取米箩内的食物来吃，除了有糯米、肉尹、鱼贝外，还有噶玛兰人最会採煮的野菜，称为「做年」或「做田」。

噶玛兰族(Kavalan)，台湾原住民的一支，主要分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及花莲市附近、东海岸之丰滨乡、与台东县长滨乡等地，人口约3000人。原居于兰阳平原，后因汉人争地压力而逐渐南迁，是最晚(被)汉化的平埔族。

宜兰名称的由来

　　台湾的宜兰地区，旧称蛤仔难或甲子难，正是“噶玛兰”(Kavalan)一语的音译。Kavalan在噶玛兰语里面，是“平原之人类”的意思，主要是该族族人用来区别当时居住于山区之泰雅族的称谓。西班牙人侵占北部之后于噶玛兰居住地划定“噶玛兰省”（Cabarán）。清朝领台以后，宜兰归“诸罗县”(今嘉义)管辖，至1723年又归新设立的“彰化县”，7年后再划入同样成立于1723年的“淡水厅”。在这段期间内，清朝政府对宜兰地区只有名义上的管辖，并没有真正设管治理。由于宜兰被视为行攻边疆，常成为海盗、流寇的聚集地。为便于经营开发，在台湾知府杨廷理多次奏请设置行政区以后，才于1810年设“噶玛兰厅”，1875年噶玛兰废厅改县，而以噶玛兰的“兰”字，冠上“宜”字，改称“宜兰县”，由新设的台北府管辖。自此以后，“噶玛兰”这三个字就不见了，而“宜兰”则变成该县新的专属名称。

噶玛兰族简史

　　噶玛兰族以前称为“蛤仔难三十六社”，但事实上其聚落的数量是超过六、七十个社以上。过去对噶玛兰族的称呼都以兰阳溪为界，以北的称为“西势番”、以南的称为“东势番”。当时重要聚落包括打马烟社、抵美简社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔罗罕社、利泽简社、加礼宛社、奇武荖社等。

　　噶玛兰族群首见于历史的记载，是在1632年，当时占据淡水一带的西班牙人，有一艘商船在航行中被飓风漂流至“蛤仔难”平原。但是，对于噶玛兰比较明确的记载，则是在1650年时，荷兰人所记录之当时该地39社的人口资料，距今已有340余年。

　　1768年汉人林汉生初探噶玛兰，为当地原住民所杀害。然而，将近30年以后，汉人再一次试着要进入噶玛兰，这次的结果却是噶玛兰族被迫离开原居地。1796年，漳州人吴沙率领漳州、泉州、以及粤籍之民进垦噶玛兰，建立了头城，这群已经在这片土地平静生活了数千年的噶玛兰族人，开始了他们翻天覆地的大改变。

　　不久以后，汉人的势力就遍及噶玛兰东西势三十六社，汉人人口并急速增加。噶玛兰人不论在经济、社会方面，都居于绝对弱势的地位，他们只好在平原内部做境内的小迁徙，开始迁往三星、苏澳等地。在噶玛兰人逐渐失去其赖以维生的土地以后，在1830年至1840年之间，以冬山乡的加礼苑社人为首，他们整族南迁到花莲北埔，建立新的聚落，而在花莲平原北部形成一个新的加礼苑社聚集地。

　　初到该地的噶玛兰人，就像当时吴沙挟千人之势席卷兰阳平原一样，很快地也称雄于奇莱的荒野间，族人纷纷涌至，而逐渐凌驾于原本居住在该地的阿美族和泰雅族，加礼宛的“大社”遂成为噶玛兰族的第二故乡。

　　但是好日子并没有持续多久，1878年，正在茁壮中的加礼宛六社，因为不满汉人再度入侵花莲，联合当地其他的原住民族群，发动了加礼苑抗清事件，史称“陈文礼事件”。在双方武力相差悬殊的情况下，噶玛兰人终于遭到了凌迟分割的命运。当时的清廷总兵吴光亮采取了“勒迁以分其势”的政策，使得加礼宛社壮丁伤亡殆尽，只留下了老弱妇孺。大多数幸存的族人，在事败后远逃至东海岸与阿美族隔邻而居。

　　现在，居住在兰阳平阳上的噶玛兰人己经很少了，他们散居各处，没有比较大的聚落。至于在花东纵谷上，花莲丰滨乡的新社村，则是噶玛兰人目前唯一较具规模的部落。

噶玛兰族的文化

　　噶玛兰族是母系制度的社会，巫师皆为女性。男性原有年龄阶级组织，但目前都与阿美族相融合并。重要的祭仪活动有：出草胜利之后的仪式Qatapan(卡塔尔班)(目前这项活动都和阿美族的丰年祭合并举行)、成为巫师的入巫仪式kisaiz(奇赛伊兹)；治病仪式pakalavi(巴格拉比)、丧礼Patohkan(巴都干)、以及年底的祭祖仪式Palilin(巴礼令)等。

新的族群寻根运动

　　一直被半强迫附属在阿美族当中的噶玛兰族，其实不论是祭典或语言文化，都与阿美族完全不同。因此，从1980年开始，噶玛兰族的原住民，就开始展开寻根以及正名运动。经过长久的奋斗，紧接着邵族之后，“行政院”原住民族委员会也在2002年正式认定噶玛兰族为原住民的第11族。噶玛兰族文化的传承与保存，自此步入一个新的纪元。

　　事实上，噶玛兰族语至今依然被该族族人保存使用，同时他们也已经编印噶玛兰语辞典、语法等教材，做为学校乡土教学的材料。噶玛兰族不仅族群意识强烈，宗教信仰以及文化祭仪也都十分鲜明。


台湾的原住民分类，基本上确定为“高山九族”和“平埔十族”的通行分类，包括“高山九族”中的泰雅、布农、曹、排湾、卑南、阿美、雅美、鲁凯、赛夏等族称，“平埔十族”中的西拉雅、马卡道、巴布拉、巴则海、道卡斯、凯达格兰、噶玛兰、洪雅、邵、猫雾栜等族称。