[历史人口]要活命，到安庆——60年代初扬州人口迁徙安庆侧记 [复制链接]

王成南

    1958年全国掀起了大跃进和人民公社化运动。农村出现了并社热潮，大办公共食堂，吃饭不要钱，实行“组织军事化，行动战斗化，生活集体化”，提出了“七包”——包吃、包住、包穿、包婚、包丧、包生育、包治病。不久，农村经济开始崩溃，社员吃不饱，身体浮肿，甚至发生了饿死人的严重情况..
为了扭转这一困难的局面，安徽省开始搞包产到户。时任中共安徽省委书记的曾希圣在调查研究的基础上，果敢地实行“定产到田，责任到人”的政策，农业生产马上恢复了生机。安庆地区为了解决人多地少的矛盾，一边实行包产到户，一边动员社员围江、围湖造田，粮食出现了大丰收，社员丰衣足食，喜气洋洋。当时在安庆市工厂里工作的一些从农村来的年青人，觉得一个月工资只能买一担稻，划不来，纷纷跑回老家种田。而当时江苏扬州地区农村仍然“五风”盛行，老百姓食不果腹，听说安徽安庆实行包产到户，家家三顿白米饭，纷纷背井离乡，到安庆求食。

    去了安庆的人，写信回来说安庆这边怎么怎么好，于是一传十，十传百，人们纷纷前往安庆。他们沿大运河乘小轮到镇江，再转大轮溯江而上，过南京、芜湖、大通，到达了安庆码头。之后，他们或步行，或乘车，来到怀宁石牌、望江毛安等地，帮人干活，混口饭吃。所以，至今江苏高邮一带年纪大一点的人都知道当年流行的“要活命，到安庆”这句话。

偏 见
    “江苏佬”到异乡后，语言不通，生活方式、生活习惯不同，一切得从头学起。安庆这边人，家家织老布、做布鞋，外乡人不会干，只得偷着学。我母亲是1962年跟一亲戚由高邮来到望江毛安的。她在帮人干活时，人家叫她去拿“条竹”（扫帚）扫地，她找了半天，也未找到，心里嘀咕着“条竹”是什么东西呢？时过几十年，她还经常提起这桩笑话。

    外乡人总是受到有些本地人的另眼相看，叫他们“江苏佬”、“扬州佬”、“呔子”。由于饥饿难忍，来皖的江苏人中，也有没找到活干的，就偷东西吃，因此遭到公社、大队干部的驱赶、遣送。不少女性与本地人结婚生了小孩后，仍不被当地政府承认，公社干部动员她们回老家，她们就抱着小孩到处躲藏。我有个婶婶叫兰英，也是扬州人，家人待她很好，与我母亲互相关照，妯娌关系很融洽，不幸因难产而死，至今还不知道她老家在扬州什么地方。

    嫁在安徽的女性回老家时，有些家乡人也看不起她们。七八十年代，每年冬天她们都成群结队回老家。在轮船码头、车站，一讲话就能听出来她们是老乡。有的人口音变了，有的人还是原汁原味。她们总是挑着葛箩（一种用竹子编成的箩筐），一头放东西，一头放小孩。老家人一看到这身装束，就知道“安徽佬”又回来了。小时候，高邮人叫我“蛮子”，我骂他们是“呔子”。

    但是，安庆一带大部分老百姓还是接纳了这批外乡人，送饭给他们吃，送衣服给他们穿，给他们介绍对象，帮他们成家立业过日子。特别是不少农妇，觉得“江苏佬”可怜，帮外乡来的妇女做鞋，服侍月子。我们村里的一些老妇人，经常说起我母亲：“呔子”会做（农活），人家一个手拔秧，她两个手拔，年青时累死了。她小孩多，吃饭都来不及，一边出工，一边从围裙里摸红薯吃，真亏了她。像这样苦水里熬出来的“江苏佬”又何止我母亲一个呢？

分 离
    我家有个亲戚，是个理发师，参加过抗美援朝，还会讲朝鲜话。"60年代初，家里吃不饱肚子，他就只身渡过高邮湖，从安徽天长县搭车到了合肥，再转车到怀宁石牌镇。路上，没有吃的，就卖随身带的东西，到望江毛安时，只剩下一条短裤衩。妻子儿女留在高邮，分离的煎熬，无以名状。我们村里有一位大妈，人称“老杨”（姓杨），带着一双儿 女，手上牵一个，背上驮一个，从高邮来到了望江县大湾一带，后又辗转到毛安公社。她给我说：“当时，只要男的对我家孩子好，我就跟他结婚，不管他长的俊丑、家庭穷富。”后经人介绍，与一王姓老实人结婚。杨大妈的儿子因病10岁时夭折，她痛苦万分。高邮那边的原夫一直找她回去，她死活不依，因为舍不得抛下在望江这边生下的3个子女。最后不得已，她将从高邮带来的大女儿送了回去。我母亲每次回老家，都要哭着回来。那年头，高邮、安庆之间只通船，不通车。我外公送我母亲上船时，总是流着泪目送我母亲乘坐的小船走得看不见影子了才回去。我母亲13岁时娘死了，抛下她与一小妹。后娘待她不好，且又长期在上海当保姆。我外公当生产队长，顾不上家。我母亲小小年纪，就配合她奶
奶，担起了照看弟妹的重担。十七八岁时，我母亲外出挑河堤，自己少吃点，省点粮食带回来给两个弟弟和奶奶煮稀饭吃。就是这样，一家人还是吃不饱肚子。于是，她跟一亲戚来到了安庆望江县，帮人干活，余点粮食做成粑，带回高邮接济家人。我母亲与她奶奶感情很深，奶奶去世时，我母亲因家里正农忙，又缺钱，就没有回去。当时，母亲一边在茅屋里烧饭，一边偷着哭。

报 恩
    江苏这十几年，经济发展突飞猛进，把安徽远远地甩在了后面。逃荒到安庆一带的扬州女性，回到老家后，有的就不愿回安徽了。父母语重心长地劝道：“"60年代，安徽人救了我们江苏人，我们江苏人现在富了，不能忘恩负义，不能忘本，你应该回去，那里有你的孩子。”有的人到江苏后，就撒谎说在江苏因病去世，安徽这边的丈夫、孩子不相信，又把她找了回来。我母亲曾回老家多次。30岁左右时，老家人劝她留在高邮过好日子，我母亲没有答应。她说：“我从小没娘，吃尽了苦头，我不能再让我的孩子过没娘的苦日子，我要回去！”我外公临死前还念念不忘我母亲，说我母亲可怜，一生吃了那么多苦，要我几个舅舅记住，是为了养活他们，她才背井离乡的。

    安庆、扬州皆是中国历史名城，在60年代初期，两地演绎了这么一段感人肺腑的故事。多年来，安庆、扬州有亲戚关系的人们，一直经常往来，甚至互相通婚，他们成了两地一个特殊的感情互动纽带。

看的我都快哭了，这样的悲剧，怨谁呢？希望别再出现了，要不然，那个几千万人的集团也会一并被历史埋葬的。

毛粪说这都是假的。。

我母亲是1962年跟一亲戚由高邮来到望江毛安的。她在帮人干活时，人家叫她去拿“条竹”（扫帚）扫地，她找了半天，也未找到，心里嘀咕着“条竹”是什么东西呢？时过几十年，她还经常提起这桩笑话。

高邮一带，本来就说“条竹”吧？我是江都邵伯的，从小就说“条竹”。

貌似来江西的人也不少。。。

好吧，我爷爷的大哥收养了三个扬州的小孩

博望、常州、无锡、苏州统统称为“笤帚”，这是典型的吴词

我们叫条把。

我就是扬州人

海里来的龙:我就是扬州人 (2013-08-02 22:18) 

我是枞阳人，就在安庆隔壁，没听说安庆有扬州移民。

替安徽吹吧。

曾希望搞的究竟有多大效果，不过不可否认的确是后来包干先驱

李清:我母亲是1962年跟一亲戚由高邮来到望江毛安的。她在帮人干活时，人家叫她去拿“条竹”（扫帚）扫地，她找了半天，也未找到，心里嘀咕着“条竹”是什么东西呢？时过几十年，她还经常提起这桩笑话。
高邮一带，本来就说“条竹”吧？我是江都邵伯的，从小就说“条竹”。 (2013-08-02 17:26) 

我奶奶（扬州邗江区施桥镇人）也说“笤帚”啊！俺们东北也通用。

我们土话叫条把

潦把。~~~~~~

跟同时期甘肃妇女逃荒到陕西的情况非常类似。

同时期四川妇女到湖北的也相当多。

李清:我母亲是1962年跟一亲戚由高邮来到望江毛安的。她在帮人干活时，人家叫她去拿“条竹”（扫帚）扫地，她找了半天，也未找到，心里嘀咕着“条竹”是什么东西呢？时过几十年，她还经常提起这桩笑话。
高邮一带，本来就说“条竹”吧？我是江都邵伯的，从小就说“条竹”。 (2013-08-02 17:26) 

这个东西叫做“笤帚”tiao2zhou

就系扫把。或者管扫（因为以前的扫把系桔梗滴管做滴）

我们成都叫 扫把。。。

安庆话 和 扬州话 差别大不？？

我们那里叫“条书”大的扫院子用的叫“臊书”

悠长假日:我们成都叫 扫把。。。 (2013-08-07 13:14) 

俺也是。。。

zhaohz:我们那里叫“条书”大的扫院子用的叫“臊书” (2013-08-07 15:25) 

跟我们那比较接近，我们把小的（打扫房间）叫“条出”，大的（扫院子用）的叫“臊书” 。