[旅游资讯]钱 塘 潮 [复制链接]

钱塘潮比广陵涛出现的时间晚一些，至迟在东汉就已形成。王充《论衡·书虚篇》提到"浙江、山阴江、上虞江皆有涛"。又说当时钱唐浙江"皆立子胥之庙，盖欲慰其恨心，止其猛涛也"。但是，王充只说"广陵曲江有涛，文人赋之"，没有说赋钱塘江潮。可见，东汉时，钱塘潮远没有广陵涛出名。估计，当时还未形成钱塘观潮风俗。


　　东晋葛洪曾在杭州西湖葛岭隐居炼丹，杭州民间曾流传"葛洪观潮"的神话故事。葛洪《抱朴子》中也专门探讨过钱塘江潮的原因。东晋顾恺之《观涛赋》生动地描绘了钱塘江怒潮，云："临浙江以北脊，壮沧海之宏流。水无涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而纳景，且激波而扬涛。其中则有珊瑚、明月、石帆、瑶瑛、雕鳞、采介特种奇名。崩峦填壑，倾堆渐隅。岭有积螺岭有悬鱼。谟兹涛以为体，亦崇广而宏浚，形无常而参神，斯必来以知信，势刚凌以周威，质柔弱以协顺"。说明东晋时，钱塘江怒潮更加壮观，已有钱塘观潮的风俗。


　　北魏郦道元在《水经注·渐水》中把《七发》所描述的广陵曲江的长江暴涨潮误用来注释钱塘江。这虽是错误，但似乎正说明南北朝时，钱塘潮已经比较出名。


　　唐代李吉甫《元和郡县志》载："浙江东在县南一十二里。……江涛每日昼夜再上。常以月十日、二十五日最小，月三日、十八日极大。小则水渐涨不过数尺。大则涛涌高至数丈。每年八月十八日，数百时士女共观，舟人、渔子溯涛触浪，谓之弄潮"。说明唐代钱塘观潮风俗已盛行，观模空前。与诗人李绅《入扬州郭》诗所说的大历后广陵涛消失相呼应。卢肇《海潮赋》则专门提出，"何钱塘汹然以独起，殊百川之进退？"并自己作了回答。说明在唐代，钱塘江已成为全国唯一的观潮胜地。五代时，十国之一的吴越钱武肃王(852-932年)为修筑钱塘江海塘，组织士兵射潮的传说，说明当时钱塘潮十分猛烈。


　　唐代不少大诗人到过杭州，观赏过钱塘江怒潮，留下了赞美的诗篇。白居易(772-846年)《咏潮》诗云："早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被人催"。李益《江南曲》有"早知潮有信，嫁与弄潮儿"的名句。姚合(775-约855年)写有《杭州观潮》。罗隐(833-909年)写有《钱塘江潮》。


　　宋代，钱塘观潮之风更盛，弄潮更具规模。南宋偏安江南，杭州成为国都后，观潮之风极盛。南宋吴自牧在《梦梁录》有详实记载："每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水挥，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内等雇赁作看位观潮"。其时有"不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满秆，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手执五小旗浮潮头而戏弄"。其时又有"帅府节制水军，教阅水阵，统制部押于潮未来时，下水打阵展旗，百端呈拽，又于水中动鼓吹，前面导引，后抬将官于水面，舟楫分布左右，旗帜满船，上等舞枪飞箭，分别交战，试炮放烟，捷追敌舟，火箭群下，烧毁成功，鸣锣放教，赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮，殿庭下视江中，但见军仪于江中整肃部伍，望阙奏喏，声如雷震。……其日帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际，俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内"。


　　弄潮相当危险，经常有人无谓牺牲，造成悲剧。因此，时有人反对弄潮活动。早在北宋，蔡襄(1012-1067年)任杭州知府时，写就《戒约弄潮文》，曰"斗牛之外，吴越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。劂有善泅之徒，竟作弄潮之戏，以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自为矜夸，时或沉溺，精魂永沦于泉下，妻孥望哭于水滨，生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦，推予不忍之心，伸尔无家之戒。所有今年观潮，并依常例。其军人百姓，辄敢弄佑，必行科罚"。南宋熙宁时，两浙察访使李承之也奏请禁止弄潮，但也没有收效。


　　宋代不少大文学家到过杭州，留下赞美钱塘潮的作品。北宋皇佑元年(1049年)，范仲淹(989-1052年)在杭州做了一年多的知州，写有气势磅礴的观潮诗。


　　苏东坡先后两次(1071-1074年，1089-1091年)在杭州做官，他为杭州湖山写下不少诗文，也写有几篇观潮诗。宋代观潮诗还有蔡襄《和浙江口观潮》、米芾(1051-1107年)《海潮诗》、陈师道(1053-1101年)《十七日观潮》等。南宋朱中有对钱塘潮有生动的描写："观夫潮之将来，先以清风，渺一线于天未，旋隐隐而隆隆。忽玉城之嵯峨，浮贝阙而珠宫。尔若鹏徙，又类鳌(bian')。荡谲冲突。倏忽千变。震万鼓而霆碎，扫犀象于一战。既胆丧而心折，亦神凄而目眩。已而潮平，迤逦东去"。南宋周密(1232-1308年)《武林旧事》中，也有《观潮》文，生动描述了钱塘怒潮。


　　古代潮汐画较难保存，留下来不多。本世纪70年代，我国进行了全国历史潮汐资料的普查工作，发现南宋已有了潮汐画，李嵩的"钱塘观潮图"和"夜潮图"，夏圭的"钱塘观潮图"。此外，宋代还有"旭日观潮图"、"观潮图"等。


　　唐宋以后，钱塘观潮风俗持续不断，直到今天。明清有关观潮的诗、词、画等作品更层出不穷。由于江道变迁，钱塘观潮的最佳地点不断下移。唐宋时，观潮胜地在杭州。唐、宋的大文学家们均在杭州观潮，作诗作画。自明以后，观潮胜地已移到今海宁县盐官镇。二十世纪70年代以来，要在盐官镇东十余公里的八堡才能看到最精彩的涌潮。

广陵涛盛于汉至六朝，消失于766到799年唐代的大历年间。


　　二千年二百年前，西汉大文学家枚乘写了一篇叫《七发》的歌赋，规劝吴王刘濞，提到汉代首都长安的著名宫殿--曲台不如吴国的潮汐，建议吴王"将以八月之望，与诸侯远方兄弟，并往观涛乎广陵之曲江"，并生动地描绘了广陵涛的壮观景象。《论衡·书虚篇》提到"广陵曲江有涛，文人赋之"。说明在整个汉代，广陵观涛为一大名胜。


　　南北朝时，广陵涛仍十分兴盛。《南齐书·州郡志》："南兖州剌史每以秋月出海陵观涛，与京口对岸，江之壮阔处也"。海陵治所为今泰州，京口为今镇江，其对岸今扬州。可见观潮地在扬州东面不远处。剌史每年秋月观涛，说明当时"八月之望"的广陵涛仍很壮观，晋代山谦之《南徐州记》："京口，禹项北江也，阔漫三十里，通望大壑，常以春秋朔望，辄有大涛，声势骇壮，极为奇观。涛至江北激赤岸，尤更迅猛"。南朝宋永初二年(421年)改徐州为南徐州，治所京口。江乘治所在今江苏句容北。可见当时大潮可到扬州、镇江以西。（赤岸即赤岸山，"赤岸在广陵兴县"，在今六合县东南，山临长江，江岸色赤红）。《南兖州记》："瓜步山东五里有赤岸，南临江中，潮水自海入江，冲激六七百里，至此岸侧，其势稍衰"。南朝宋永初元年(420年)改兖州为南兖州，治所今镇江，元嘉八年(431年)移治广陵。瓜步和瓜步山在今六合县东南。由此可知南朝永初时，广陵涛仍很大，并以长江北岸六合山以东至扬州一带最为壮观。过瓜步山后潮势开始减弱。


　　广陵涛消失大约在唐大历年间(776-779年)。唐诗人李颀(690-751年)《送刘昱》诗有"鸬鹚山头微雨晴，扬州郭里暮潮生"的诗句，说明唐开元、天宝时(713-755年)，广陵涛还存在，但已不甚壮观。大历以后，广陵涛消失。唐代诗人李绅(780-846年)《入扬州郭》诗，前面的小引提到："潮水旧通扬州郭内，大历已后，潮信不通。李欣诗：'鸬鹚山头片雨晴，扬州郭里见潮生'，此可以验"，诗中还有"欲指潮痕问里闾"句。说明李绅时代，已没有广陵涛了。但老百姓还可以指出潮痕，看来，消失时间还并不太久。


　　二千年前，长江口是喇叭形的河口，一直到扬州附近，才见收缩，扬州以下，骤然开阔，散布沙洲，海潮上溯，奔腾澎湃，形成涌潮。由于从上游输运下来的泥沙很多，每年有五亿吨，二千年来，长江口外形有很大变化，今日，只有北支还时有涌潮出现。

海神庙和钱塘江边的鱼鳞石塘，是海宁盐官现在的两个国家级文物保护单位。
     就历史来说，海神庙建于雍正八年（公元1730年），而非小说所称的乾隆年间。但海神庙的规模、式样的确很令人费解。海宁民间一直把海神庙称为“庙宫”。是说它具有很多宫殿的特征，其正殿更是仿照了故宫太和殿的式样，被称为“银銮殿”。海神庙又被称为“江南紫禁城”。建造时，动用雍正王朝国库内的“内帑十万两”，相当于当年全国财政收入的三百分之一。海神庙建造时占地四十亩，规模宏大，里面即供奉“宁民显佑浙海之神”，又有歌舞楼、戏台、寝宫等等，的确是庙不象庙、宫不象宫。而在建筑中，又大量使用了汉白玉材料，汉白玉在当时是一种皇家建筑材料，不是随便哪里都可以用的，建筑海宁海神庙的汉白玉还是专门从北京房山县运来的。于是海神庙的建设，就不能不透出种种令人费解之处。清朝的雍正、乾隆、道光、同治四个皇帝，还给海神庙题了共五块匾。海神庙内至今还保留着雍正、乾隆题写的父子双御碑，这在全国其他地方是非常罕见的。太平天国时期，海神庙在战火中遭到破坏。光绪十一年（公元1885年），清政府又拨银四万五千两重建。现在，如果您到盐官旅游，将可以看到：海神庙前的一对汉白玉石牌坊，上有清朝海宁陈家的大书法家陈邦彦的题词；号称“江南独步”的一对汉白玉石狮子；海神庙顶上可归入和玺彩绘的八十一个团龙团凤；父子双御碑；每根重达3.7吨的二十四根汉白玉廊柱，等等，这些都是清朝时期的原物。正因为盐官海神庙有太多的不同寻常之处，人们才很容易将其与清朝的宫廷密事联系起来，金庸先生笔下的海神庙的神秘，也才有了充足的历史与现实的依据。

如今，每年阴历八月十八日，都有数十万人到海宁沿江看潮。有时能大饱眼福，兴高采烈；有时却大失所望，扫兴而归。这固然因各年涌潮大小不同，但也因观潮地点的变迁。
　　观潮地点之所以会变，主要是由于河道变迁的结果。

　　在距今六七千年前，钱塘江在富阳便进入大海。河口既不成喇叭形，也就没有涌潮。在以后的几千年里，太湖平原逐渐形成，随之出现了钱塘江河口和杭州湾这个喇叭口，从而形成了产生涌潮的地形条件，涌潮也就从无到有，从弱到强，逐渐壮观起来。

　　现存钱塘江观潮最早的文字记载是晋代顾凯之的《观潮赋》；唐代，杭州观潮成风，出现了大量的观潮诗词歌赋，观潮地点在今南星桥以西至六和塔一带，而以樟亭观潮最盛；南宋偏安临安（今杭州市）时，由于高宗赵构“直把杭州当汴州”，一味追逐享乐，迷上了杭州的潮景，杭州观潮风气达到顶峰，使阴历八月十八日成为盛大的节日。

　　晋唐至北宋中期，钱塘江河口的海潮和江流从龛山和赭山之间进出，因两山对峙如门，称为“南大门”，又称“鳖子门”或“海门”。整个河口和杭州湾呈一顺直的喇叭状。涌潮自海门直冲杭州，所以，杭州市郊以及沿江凤凰诸山皆为观潮胜地。白居易在凤凰山右侧刺史衙门里的虚白亭（即郡亭）鸟瞰江面，涌潮自然尽收眼底。可以想见，他倚着枕头斜靠在凉榻上，透过江上茫茫薄雾，只见海门初生的涌潮一线横江，伴着隐隐雷声，长驱直入，转眼间便“白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边”，“涛翻三月雪，浪喷四时花，泄练驰千万，惊雷走万车”，潮头沿岸扫过，浪花直喷近岸屋顶，倾泻如骤雨；继而潮头直冲峙立江中的浮山，洄洑激射，翻腾不已。面对此景，怎不令人心潮澎湃，叹为观止！难怪他要发出“早潮才落晚潮来，一月周流六十回；不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催”的感慨。

　　江道走南大门时，海宁盐官城南门至江边为一片大沙滩，宽达三四十里。自北宋政和二年（1112年）前后开始，江道发生“三门变迁”，这片沙滩逐渐坍失。到明嘉靖九年（1530年）海决，江道逼至盐官城下，首次由“北大门”进出。在盐官南门城楼上，便可看到“海潮薄岸，怒涛数十丈，若雪山驾鳌，雷奔电激”的潮景。杭州的涌潮，则由于河口变弯曲，流路增加十多公里，沿程潮能损耗增大而开始衰退，并不时出现涌潮“失期”现象。在此期间，江道曾在三门之间来回摆动，盐官和杭州的潮景也随之变化。直到清乾隆二十四年（1759年）江流稳定走北大门后，盐官的潮景才最终胜过杭州。

　　盐官潮景胜过杭州的另一原因是原在杭州的交叉潮也下移到盐官。新中国成立后，尤其是从60年代开始大规模治江围涂，到70年代初，海宁八堡以上江道已缩窄一半，盐官的交叉潮又下移到八堡；随着治江围涂的发展，八堡以上江道又进一步缩窄到原宽度的1/2—1/5，从1987年开始，交叉潮更下移到新仓一带江面。

　　随着河口口门下移，涌潮也向下推移。这是造成观潮地点变迁的第一个因素。造成观潮最佳地点变迁的另一个因素是河口江道局部冲淤变化。

　　钱塘江上、中游，山青水秀，山水挟带进入河口的泥沙不多。河口河床主要是由潮流带入河口的粉沙土构成。这种泥沙缺乏粘性，既容易落淤，也容易冲刷。由于天文、气象条件变化，外海进入河口的潮汐大小和流域下泄的山水多少也随之变化，因而山水和潮水的相对势力随之而变，造成河口河床上下冲淤频繁，南北涨坍不定。加上涌潮在传播过程中，又受当时的风向和风力影响，涌潮本身变化多端，观潮的最佳地点也就迁徙不定。60年代，有时以南岸萧山头蓬的涌潮为佳。现在，头蓬已深处新垦区内，距江边达8公里之遥。80年代初，最佳观潮地点在萧山十七工段和赭山湾九号坝等地。难怪元代马致远会发出“浙江亭，看潮生。潮来潮去原无定，惟有西山万古青。……”的感慨。

　　在潮势较盛的年份，观潮的位置的选择并不显得很重要。通常观潮的地点，如海宁盐官、八堡等地，虽然不一定是当时最佳的地点，但可观赏到令人满意的涌潮。在江道淤塞较重、潮势不旺的时候，就得慎重选择观潮地点，否则就会有兴而来，败兴而归。

引用楼主liucheng1972于2009-09-13 20:14发表的 钱 塘 潮 :
钱塘潮比广陵涛出现的时间晚一些，至迟在东汉就已形成。王充《论衡·书虚篇》提到"浙江、山阴江、上虞江皆有涛"。又说当时钱唐浙江"皆立子胥之庙，盖欲慰其恨心，止其猛涛也"。但是，王充只说"广陵曲江有涛，文人赋之"，没有说赋钱塘江潮。可见，东汉时，钱塘潮远没有广陵涛出名。估计，当时还未形成钱塘观潮风俗。
　　东晋葛洪曾在杭州西湖葛岭隐居炼丹，杭州民间曾流传"葛洪观潮"的神话故事。葛洪《抱朴子》中也专门探讨过钱塘江潮的原因。东晋顾恺之《观涛赋》生动地描绘了钱塘江怒潮，云："临浙江以北脊，壮沧海之宏流。水无涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而纳景，且激波而扬涛。其中则有珊瑚、明月、石帆、瑶瑛、雕鳞、采介特种奇名。崩峦填壑，倾堆渐隅。岭有积螺岭有悬鱼。谟兹涛以为体，亦崇广而宏浚，形无常而参神，斯必来以知信，势刚凌以周威，质柔弱以协顺"。说明东晋时，钱塘江怒潮更加壮观，已有钱塘观潮的风俗。
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陈师道(1053-1101年)《十七日观潮》写的不错。