来源:丽江日报 2012-10-15 17:09 许存仁
据《木氏宦谱》和专家学者考证，历代木氏都有军功、官职。传至牟保阿琮，距叶古年已 16代。相传，牟保阿琮创制了本方文字，不学而识，旁通百蛮诸书，能听鸟兽言语，记其先知预言故事更多。当时，摩挲各分支感恩其推诚服众，敦德人，合尊为主。牟琮之子阿良，在宋理宗宝佑元年（ 1253）忽必烈经丽江境征大理国时率纳西部族到剌宝、奉柯迎接元世祖忽必烈，从而打开了金沙江天堑大门，并随元军征战，因战功显著，封授副元帅、茶罕章宣尉司，传袭 5代。并进而统一了“互不统摄”的丽江境内的各酋寨和部落，成为朝廷命官。纳西先民结束了自唐以来的分裂局面。
明洪武 15年（ 1382），明军傅友德征云南，丽江土酋阿德率先归附，并随傅从征，攻破大理国，立下战功。傅友德上奏阿德战功，明洪武帝朱元璋赐姓木。洪武十六年（ 1383），开设丽江府，阿得任丽江府首任知府。明朝因木氏累建奇功，官封到世袭土知府、布政司、中顺大夫等职。同时，朱元璋也十分看重木氏所处的战略地位和拥有的军事实力，委以“节制吐蕃”之要务，保持政治上与明王朝的一致性。木氏土司因得到明王朝屡行嘉礼优惠待遇，肝脑涂地、在所不辞地效力于明王朝。在明朝执政 260年间，除随明军征战外，还拿出大量金银、马匹、物资上助当朝，更加受到皇帝赏识，取得自立的
民族地位，为后来扩土打下坚实基础。
木氏土司作为云南边陲小民族的领主，为了在众多的大民族中生存、发展、壮大，从明初以来，历代土知府都十分重视军事实力建设，利用纳西族土军的英勇善战精神，在血与火中拼杀，可以说纳西族的发展史是一部血与火的战争史。《木氏宦谱》载文，“木氏曾向鼠罗（即木里）用兵多达 20多次，当土司木森在位时出征鼠罗 16次。”为了扩大木氏土司领地、争夺矿藏，为明王朝征剿平乱征战，木初出征 15次，如今耸立在长江第一湾的石鼓还记录了木高土司与吐蕃之间的战况。
木氏向藏区扩土征战，木氏土司木森、木钦、木泰和木定从明成化十九年（ 1483）起随着其统治势力的不断强大，开始不断扩大自己的势力范围，向藏区用兵。木钦任职时，其先头部队已开始进入巴塘、理塘，到木泰时纳西军队长驱直入，向盐井、芒康、巴塘、理塘等地全面进军。明正德三年（ 1508）至嘉靖五年（ 1526），木定土司每年都夺到一些村庄，其领地已扩大到康南和昌都左贡一带。
木青、木增继位后进一步向康西南扩展，到明末木氏凭借其拥有的武力，领地已扩大到东北面四川雅砻江
流域，北面达甘孜及西藏昌都一带，西面已达今缅甸恩梅开江一带，约占云南省总面积的六分之一，并得到巩固。木氏土司领地位于滇、川、藏毗邻边沿结合部，是独龙江、怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江流域两岸，多种民族杂居，这里山高、坡陡、道路崎岖狭窄，
交通十分不便，丽江俗称为口袋底。
历史上自吐蕃王朝崩溃后，驻守在这一地区首领割据一方，变成世袭的领主、酋长，拥兵自立，各自为政，不相统属，形成战乱四起、四分五裂的政治局面，长期形成自唐以后的拉锯战的主战场，百姓屡遭涂炭。直到木增任职期间，与吐蕃交战后常出现占领后又反叛的拉锯战局面，为了达到长治久安，特采用戍边移民、以教固政、舆论宣传等举措。
戍边移民。木氏土司从明嘉靖三十三年（ 1554）起，为巩固其在藏区的统治，采用将村寨领主庄园制推行于附近藏区各地，令其子民开荒造田，挖沟引水，开采矿藏，发展
经济，收取赋税，强征徭役，为其属地统治创造条件，将大批纳西人随军迁移到附近藏区。如巴塘白松乡、木里的俄玉乡、芒康的盐井乡、香格里拉县的东旺乡等自然条件较好的地方，分封地盘，安置其子女于各个衙署、大小庄园加强
管理，它既是统领藏区的最大领主庄园，又是木氏势力蓄意北进深入藏区的军民指挥部。例如中甸（今香格里拉）天王府、巴塘、理塘“木王宫 ”，实行寓兵于民的“木瓜”兵制为核心，下设“本孙”“伙头”。木氏任命的“木瓜”，不仅有纳西族，也有藏族，同时有俗官，也有僧官，实
行政教合一的统治制度，“木瓜”成为该辖区内的军政头领。“木瓜”下设“本虽”（即村长），有纳西族，也有藏族担任，管理当地百姓，为“木瓜”效劳。木氏土司这一行政管理体制，在原木氏统治的滇、川、藏区一直沿袭至上世纪 50年代废除土司制度为止，至今纳西族对村长仍称“本虽”。通过武装征服，将木氏领主庄园制推行于附近各地藏区，“木瓜”直接由木氏土司任命，领地内的百姓平时务农、牧业，战时只要木氏土司一声令下即成为强大的战斗军队组织。因木氏不断向康藏边区扩展势力，其
地名随之用纳西语命名，维西县早在元代叶枝以南即为临西县属摩西蛮之地，明朝初年改称剌和庄司，属摩西土酋阿奴第领地。今云南维西、德钦和西藏芒康 3县的怒江山脉与云岭山脉之间的澜沧江河谷流域系明代的你那区域，从兰州（今兰坪）接壤的维西到芒康县北界，依次分布的村寨有瓦甸寨（即今维西县永寿桥头）、为习（维西）、拉河场（拉河柱村）、巴洛、岩瓦、托普瓦寨（康普），从中（德钦县次中）、各念（云岭果念村）、德酋（德钦）、欠保（红坡）、刺加失（佛山）、必鲁各寨（佛山用贡）、盐井（芒康盐井）、那胜（天柱）、毛怯各（芒康）等地名，是当时木氏土司扩土的主战场，地名中出现有藏语，也有纳西语名称，是明时木氏扩土后的地名。从兰坪顺澜沧江两岸沿江而上至芒康的你那（维西）县，人马行程约 30天；另一路木氏土司军队沿石鼓金沙江两岸而上巨津（今巨甸）、照可（今丽江塔城），其中，剌普（又称为罗裒，纳西语意为虎窝）、五井、妥顶、霞若、周巴浴、设义、奔子栏茂顶、羊拉，人马行程约 20天；木氏扩土后的维西县从澜沧江两岸的兰坪县中路以上直至叶枝巴迪，又从金沙江其中两岸今香格里拉县五境乡；一县跨金沙、澜沧两江的地域分部一直沿袭至上世纪 50 年代，充分反映是当时移民举措的地名和村寨。维西县的藏族村寨至今仍讲原迁出的地方言，纳西族有木里迁入的纳西支系玛利玛沙、阮可、拉鲁、藏傈僳等等。清人余庆远载文，“万历间，丽江土知府木氏侵强，日率摩些兵攻吐蕃地，吐蕃建碉楼数百座以御之，维西之六村、剌普，其宗皆要害，据守尤固，木氏以巨木作碓，奔子栏以北皆降。于是自维西及中甸、并现隶四川之巴塘、理塘，木氏皆有之，收其赋税，而以内附上闻。”小中甸王宫也是在木增强盛时建造的，并迁来很多纳西人。木氏的移民举措推动了藏族和纳西族之间的文化交流，同时把纳西族地区的生产生活技术也传授到藏区，至今这些地区对产品和生产生活资料用品称呼仍通用一种语言。
木氏凭借其拥有武力向周边扩张，其势力范围已达东面雅砻江流域，不仅占有了守御打冲河（雅砻江）卫所的一部分领域，而且占有盐井卫以至建昌卫以及长河西域通宁远宣慰司的一部分领域，北面到今巴塘、理塘至昌都一线，都属于丽江土知府的势力范围，西部到今缅甸恩梅开江一带（清代维西设厅，包含了该地区）相当于今丽江地区，迪庆、怒江两州边缘地区部分土地，约占云南全省六分之一。既是战略要地，也是滇、川、藏的交通要道，明王朝十分重视木氏统治区域的战略位置及其所拥有的军事实力，在元、明两朝，“士军义兵”奉命南征北战屡建奇功多次封官赏赐，见之于《宦谱》 28次，朝廷除赏赐金银珠宝、绸缎等物外，于 1439年和 1493年送给木氏沙桥、沙甸两个田庄。 1383年、 1405年、 1412年皇帝又送给木氏土司镌刻“诚心报国”的金牌腰带和金盾牌。为表彰木氏对朝廷忠贞和军事上所起的“西北藩篱”作用， 1543年明王朝送给木氏“辑宁边境”、 1560年送给“乔木世家”、 1574年送给“西北藩篱”、 1620年送“忠义”、 1622年“益笃忠贞”、 1644年“位列九卿”等匾额及大夫、使司、参政、资治少尹等许多头衔。
以教固政。木氏土司在长期向藏区用兵的同时，深知藏区“政教合一”的政治制度和文化特点，遵循和仿效明王朝治藏的政治制度和方法，不断加强同藏区政教上层人士的密切交往，达到巩固木氏土司在藏区的统治地位和经济上的剥削。在当时藏族
人民普遍笃信佛教的背景下，只要能笼络且追信噶玛巴“大宝法王”便可达到挟天子以令诸侯之政治目的。早在 15世纪开始接触藏传佛教，请噶举派二世活佛喀决旺波（ 1350— 1405）其再传弟子支梅巴受邀担任土司阿德的法师。木定（ 1484— 1526）取藏名法号降古扎巴，开始接触藏传佛教，当时木氏武装已深入到昌都附近，为了以教安民，特迎请当时在昌都一带影响较大的强巴寺格鲁派（黄教）呼图克图活佛帕巴拉到丽江木氏王宫弘扬政教大业。接着又于 1516年迎请年仅 9岁的八世噶玛巴大宝法王弥觉多杰，在近万名兵丁的护卫下到木王府，盛宴招待，互送礼品，木定并承诺“今后 13年不向藏区用兵，每年选送 500纳西族童子进藏当喇嘛，并在藏地度地建 100座喇嘛寺院。”木定答应弥觉多杰 3件事，已选送 500名纳西喇嘛进藏为僧，为顺应僧侣和信众期盼的同时，对其他不同教派也不排斥，捐资纹银数万两到鸡足山建汉传佛教寺庙和藏传佛教寺院，在鸡足山附近购置良田千亩供养数百位僧侣。在建噶举派寺院同时，也为其他不同教派兴建萨迦派（花教）、尼玛派（红教）、本教寺院。但次年木定还是照常向藏区用兵。土司木旺仰慕三世达赖索南嘉措受到明帝赏识接见及其在藏区僧俗中的威望，想通过迎请三世达赖到木氏领地讲经传法结为法缘关系，借其影响来扩大和提升自己在辖区的统治地位，与三世达赖也想在康区弘扬黄教的意愿不谋而合。从此黄教正式传入康区，由木氏土司拿出巨资，还摊派当地农、牧民徭役，以修建黄教寺院。藏文文献《吉切教法史》载文，“铁龙年（ 1580）藏历新年，姜萨当杰布（纳西丽江王）筹集了大寺的一切乌拉和所有工匠，至霍尔五月，建立了十八根大柱的佛殿，八十二根柱子的经堂，并完成了鎏金铜像强巴三世佛的铸造。待护法神殿建成后，举行了开光典礼。”藏文记载足见理塘寺
规模宏大，建筑功能类型多样，有大殿、经堂、护法殿、寝殿、静室、木氏土司角楼等一应俱全。三世达赖索南嘉措应邀主持了奠基、开光，赐名“噶丹图钦曲科林”（即理塘寺），举行法事等重要宗教仪规活动。木氏建理塘寺这一盛举，昭示了他们双方在政教方面的结盟关系，同时也为黄教在康区传扬奠定了基础，理塘寺成为格鲁派诸讲修道场中最为殊胜的大寺。此寺从此名僧辈出，地灵人杰，久负盛名，七世达赖格桑嘉措（ 1708— 1753）和十世达赖楚称嘉措（ 1816— 1837）诞生于此。在藏区，三世达赖和木氏土司齐名，享有崇高威望。历史上理塘寺规模宏大，它南北长 550米，东西宽 300米，有僧房 428 座、 1500多间，极盛时期共有僧人 4371人。还从纳西地选送童男 500名到理塘寺当喇嘛，进而再选送到拉萨黄教三大寺习修，而大寺的主持堪布都要得到木氏的同意，理塘大寺的一切权力由木氏掌管。香格里拉的五佛圣地建“仁昂乃”（意为五佛圣地）是木懿土司组建的，但因大宝法王主持，故称“大宝寺”。
木氏信佛。土司木氏原信奉纳西族东巴教，自木定袭职以来，为了在藏区巩固其统治，扩大其影响而十分虔诚地信奉藏传佛教，故几世土司都取了藏传佛教法名。木定（ 1484— 1526）取藏名法号为降古扎巴，木高（ 1494— 1553）取藏名法号为嘉祥扎巴，木增（ 1587-1646）取藏名法号噶玛米宠才旺索南铙登，木懿（ 1628— 1704）取藏名法号噶玛泽玛拉旺，木懿长子木靖（ 1628— 1740）取藏名法号噶玛彭措，次子取藏名法号噶玛米宠丹白玛尼玛、还接受上师瑜迦灌顶沙弥戒，木懿甚至让次子出家剃度作为十世大宝法王噶玛巴却英多杰的弟子。后来取藏名法号这一俗尚传到民间，以取一法号为荣，成为一种俗尚，在丽江各民族中仿效，一直沿袭至今。纳西族地区藏传佛教可以说自木定袭职后，为了巩固其统治、扩大其影响，当地百姓部属跟随其后，经几代木氏统治阶级推崇而在纳西地得到敬信传播。可以说，木嶔、木泰和木定是第一批与藏传佛教高僧接触的土司。
多种宗教共存共融，共同发展。木氏土司为顺应历史发展，深知自己只是一个小民族，为了自我的生存和发展，除保存自己民族文化特点外，实行对外开放，不管是道教、汉传佛教、藏传佛教等各个教派开放接纳，形成多种宗教并存，你中有我，我中有你，相互融合，共同发展。这一俗尚一直沿袭至民国年间丽江超度抗日阵亡将士、四方街火灾大法会，东巴、和尚、喇嘛、道士聚集一堂办法会，各念一本经，从而在丽江长期形成多种宗教并存、相互交流而得到共同发展，同时也免除了各民族之间的各种宗教信仰的矛盾纠纷，社会得到安定，也促进了丽江经济社会的发展。
清军入滇，木氏投诚仍授土知府世职。纳西族人仿效满人剃发，成为西南各少数民族中的最恭顺者。吴三桂镇滇，弃舍金沙江外照可、你那、鼠罗、香罗、中甸于青海而责其粮赋于土府。僭位后，又割江内其宗、剌普以西赂达赖。土知府木懿不受檄，而关押省城 7年后瘐死。于是摩些势微，木氏困败。至雍正元年归流后降为土通判后益衰。
清道光年间丽江知府陈钊镗阅读《木氏宦谱》图，他对木氏土司给予很高的评价，盛赞爷爷、牟保阿琮、阿琮阿良、阿甲阿得、木旺、木懿、木兴等人，并在 7人画像旁题诗，“擒渠膺节钺，开府镇摩娑；大长真无隈，美名似尉陀。”“知念早占龙虎气，从王方率鹤鹳军；明家三百河山永，世世金符一家分。”称木懿“七载幽囚羑里心，坚贞明难比精金，报诚更羡知王命，争似隗嚣枉坐擒。”称木兴“运移呕血事率酸，北梓南乔化苦薪，天使皇兴大统一，古宗摩娑悉王民。”在清代，能如此公正地评价看待木氏，是十分难能可贵的。
[ 此帖被超微星在2016-10-12 21:54重新编辑 ]
