第四集《高山仰止》 俞吾金 复旦大学教授
老子首先是一个政治哲学家，老子的《道德经》首先是君人南面之术，实际上是一部政治哲学的著作。
楼宇烈 北京大学哲学系教授
他就是要让人恬淡虚无，要放下要好多东西。
朱建民 台湾东吴大学哲学系客座教授
老子在这个地方对人性的这种弱点做了一种预先的提醒。
刘仲宇 华东师范大学哲学系宗教文化研究中心教授
他的思想滋润了我们中华文化的很多方面。
肖云儒 文化学者
老子就是仙风道骨，很飘逸，来无踪去无影。
杨国荣 华东师范大学中国现代思想文化研究所教授
实际上从另一个方面老子并不玄，他处处地关注人自身的存在，人的活动，人的社会。
每年到了四五月份，也就到了最能够展示秦岭生命力的季节。来自太平洋的暖湿气流乘势北上，沉默了一个冬季的茫茫群山，仿佛一夜之间就会变得满目葱茏，迸发出无尽生机。
距今一千多年以前，被称为中国古代医药学奠基者的孙思邈，就是在太白山脚下度过了48年的漫长时光，在这里完成了他那部重要的药物学著作《千金方》。
就在孙思邈被中国道教尊为医圣之后，他在秦岭隐居的动因被披上了神秘的色彩。无论怎么说，孙思邈从小就喜爱“天下万物生于有，有生于无”的哲学智慧确是有据可查。据史书记载，孙思邈20岁的时候，就能把老子著述的《道德经》倒背如流。
天人合一，阴阳协调，辩证施治不单是孙思邈研究医术的核心价值观，同时也是中华中医文化的精髓，而这种辩证思维哲学的创立者，就是中国道家思想的奠基人老子。
吴荣曾 北京大学历史系教授
古代这个道家，在先秦的诸子里是很重要的一家。这家的特点是什么呢？它的哲学理念是相信客观的东西，它相信这个自然界，相信自然运转的规律。
公元前771年的烽火之乱后，安享礼乐盛世275年的西周王朝，不得不放弃苦心经营的国都镐京，东迁洛阳。
周王室如日暮西山，一天天走向衰微，中国历史进入了诸侯纷争，争夺霸业的春秋战国。公元前八世纪到公元前三世纪，雄心勃勃的各路诸侯，在以黄河和渭河流域为中心的华夏大地上，展开了持续500年之久的霸业争斗。
剧烈的变革和动荡，为中国缔造了一个具有思想解放，个性张扬与人格凸显特征的时代。一时间，儒、墨、道、法，诸子百家，择木而栖，形成了中国历史上百花齐放，百家争鸣，思想空前活跃的文化奇观。
夏金华 上海社会科学院哲学研究所研究员
春秋战国时期的乱世应该怎么办，如何治理这个国家，使天下回到正常的秩序上来，正常的轨道上来。这是先秦百家争鸣所关心的问题。
黄朴民 中国人民大学国学院教授
如果说儒家是进步哲学的话，道家就是退步哲学。退步哲学就是说，我退一步，但是我进两步，后发制人，柔弱胜刚强，这个是它很高明的地方。
位于秦岭山中的楼观台，2500年前因为有了与老子的联系，自古至今声名远扬。直到今天，从四面八方来到这里的游人，还是要虔诚毕恭地给老子，这位和西方的苏格拉底一样，为人类思想夜空带来犀利光芒的圣贤，点上一柱感恩的香火。
谢维扬 上海古代文明研究中心教授
我们现在看到比较完整的、比较详细的记载，实际上就是《史记·老庄申韩列传》。司马迁做的这个列传里面提到老子这个人是李氏，名耳。
张岂之 清华大学历史系教授
那为什么又叫他老聃呢？聃是什么意思？古代也有一些不同的解释，我的解释倾向是这种，耳朵很长的长者谓之于聃，很有智慧的一个老者。
春秋战国时期，中国社会虽然出现了历史上难得一见的思想解放，但诸侯争霸的硝烟四处蔓延，百姓生活水深火热。
朝政腐败，民不聊生，杀戮、流血、饥饿和死亡，让老子痛感民间疾苦，王权残暴。如何能够使土地变得宁静，如何能够使人间变得太平，多年以后，他在《道德经》中写道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
老子是说，天地因为无心，所以是没有所谓仁义的，但是它宽厚地养育了万物，让万物合乎自己的本性去自生自长，这就是和谐。
刘仲宇 华东师范大学哲学系宗教文化研究中心教授
圣人不仁以百姓为刍狗，它的意思也是这样，就是圣人、那些治理天下治理得好的那种人，那种楷模，他们对老百姓也不讲什么仁，也不讲什么义，老百姓让他自己去生长。
谢阳举 西北大学思想文化研究所教授
乍听起来，有点冷酷无情，天地和圣人好像都是冷酷无情的，但是其实不然。
刘仲宇 华东师范大学哲学系宗教文化研究中心教授
他讲的不仁，实际上是大仁。因为他要求所有的万物和百姓都能够按照自己的愿望和本性去生活。
为了探索礼乐之源，道德之旨，老子从楚国来到周都。
老子在东周王室做守藏史，掌管全国的图书典册和重要文档。
公元前516年，由于宫廷发生内乱，早已对周王室心灰意冷的老子于是骑上一头青牛，往函谷关以西的秦国而去。
就在老子离开洛阳，向函谷关进发的时候，一个后来和老子一样，对中国社会产生重大影响的人，此时也乘坐一辆牛车，急匆匆奔走于列国之间，向各国君王宣讲自己的经世之学。
这个人，就是鲁国人孔子。
论年龄，老子应该是孔子的长辈；论学问，孔子自谦是老子的学生。
早在老子在周朝做史官的时候，博学多才的孔子就已经被老子述而不著的“道”所深深吸引，他特意从鲁国来到洛阳，向老子求教。
胡孚琛 中国社会科学院研究员
《史记》里头，多处提到孔子见老子的情况，说孔子年至五十而不闻道，南至沛见老子，到沛这个地方见到老子，然后见到老子，他说“朝闻道，夕死可矣？”。
方光华 西北大学中国思想文化研究所教授
孔子离开老子回去的时候，老子还跟他讲了三句话……第一句话是告诉他历史文化很重要，但是，不是我们的唯一，不是我们唯一的东西；第二个就是一个人在社会中要实现自己的抱负，它是有固存条件的；第三个就是孔子对改造世界的抱负愿望有一点点太迫切了，希望要引起注意。
回到鲁国，孔子向学生们讲起他对老子的看法时说，老子学识渊深而莫测，志趣高邈而难知，是自己梦寐以求的老师！
当孔子再次向老子请教问题的时候，老子直言不讳地说：“我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像自己什么东西也没有。君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。”
骆玉明 复旦大学中文系教授
他们两个人的对话，是中国文化史上一个非常有意义的事件，这个对话本身可以看成是儒道的一种碰撞。
楼宇烈 北京大学哲学系教授
儒家更强调通过教育的方法，来塑造人能够适应社会的这样一种优良的人格和品德。道家更强调让人的本性应有的一种发展，不要受很多的拘束，它的这两个方面是互补的。
俞吾金 复旦大学教授
像古代埃及文明，古代巴比伦文明，南美洲的玛雅文明，有很多文明产生了后来又消失了，就死掉了，那么中国文明这么源远流长的话，实际上和它的儒道精神的互补有着非常重要的关系。
早在1700年前，晋朝学者葛洪就指出：“道者儒之本也，儒者道之末也。” 这就是说，老子的道家思想对孔子的儒家学说的创立所产生的影响是根本性的。对于两种思想的关系，有人认为老子学说与孔子学说相辅相成，都是指引中华文化发展的重要经典；也有人认为道家哲学才是中国哲学的理论主体。
从十多岁到五十岁，孔子先后多次向老子求教，老子也为这位谦逊的晚辈大讲其道法自然的宇宙观，以及他的圣人之道、修身之道、治国之道。
直到今天我们从孔子留下的言论中，仍然可以看到，孔子对老子的感戴与崇敬之情。他对自己的学生说，老子就是那种神秘莫测，可以腾云驾风，自由驰骋的神龙。
胡孚琛 中国社会科学院研究员
他回来说我见到龙了，他说鸟我能用个网来捉他，兽我挖个坑能抓它，这个龙既能上天，也能入地，怎么逮它？抓不住它，所以老子就是龙啊，所以道学本身是一种龙的文明，它是周易变化的，也可以变成狼，也可以变成羊，也可以是大陆文明，也可以海洋文明，也可以上天，也可以下海，它随机应变。
就在老子离开洛阳，到达函谷关之前，一个名叫尹喜的人，已经在那里静候多时了。据说，有一天尹喜观察天象，一团紫色云雾倏然升起，祥光四射。紫气东来使尹喜顿觉天阔地开，内心澄明，隐隐感到会有不凡之人从函谷关经过。
不久，果然有一位鹤发童颜的老者，骑一头青牛，来到关楼之下。
这一年，老子56岁。
可以说老子是诸子百家中最为标新立异的一位。西行函谷关之前，他也只是向学生们口授表达过自己的哲学思想，除此之外，还从未著书立说。
没有人确切知道，尹喜使用了怎样的方法，最终能够使心怀遁世理想的老子一改初衷，在函谷关停下脚步开始了《道德经》的写作。
伴随着秦岭山中那飘忽不定的山岚雾气，昏暗的青灯之下，浩渺宇宙之间，天地万物，相依相存，相克相生，无穷无尽的自然法则，在老子的胸中升腾奔涌。他铺开竹简，用黝黑闪亮的笔墨，书写下那足以令后人景仰与骄傲的第一行字：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
公元前516年，位于秦岭脚下的函谷关，注定要成为世界文明史上，最值得记忆和回味的一个地方。因为在老子讲出“一生二，二生三，三生万物”之前，世界上还没有哪一个人能够用如此简洁明了的语言，深刻阐释出宇宙万物之间，这种相克相生的哲学关系。
从这个意义上说，2500年前函谷关关楼上的那一盏光焰黯淡的青灯，却注定成为照亮人类文明进程的不灭光焰。
朱建民 台湾东吴大学哲学系客座教授
一般人了解老子，大概都是从他《道德经》第一句话“道可道非常道，名可名名非常名”。
张岂之 清华大学历史系教授
老子书81章，每一章长短不拘，74章里头都谈了道。那什么是道呢？在春秋末期这个道指的是道路，和我们今天理解的道路也差不多。老子用这个概念表述他对世界的看法，世界的本源是什么。
刘仲宇 华东师范大学哲学系宗教文化研究中心教授
什么东西你都必须遵循这个道，假如违背了道，以后从国家来讲，就治理不好。从万物来讲，失去了道，它就枯萎了。从你个人来讲，失去了道，那你的生命，你的价值也就不复存在了。
就在老子写作《道德经》的时候，西方宗教经典《圣经》，还孕育在襁褓之中。苏格拉底的《对话录》，100年后才在希腊出现。
十六世纪以后，《道德经》被西方的商船和传教士带到西方，很快被译成各种西方文字，传遍欧洲大陆。德国哲学家莱布尼兹看到《道德经》后，根据老子阴阳学说，提出二进位思想，并为老子学说取了一个洋名：辩证法。
从此，老子被推到了辩证法之父的位置。
吴荣曾 北京大学历史系教授
他说世界上最软的是东西是水，最硬的东西是钢刀，但是刀能切水吗？切不了。
楼宇烈 北大哲学系教授
水是最柔的，但水滴能够穿石，以柔克刚啊。
方光华 西北大学中国思想文化研究所教授
比如说：春天来了，小草非常非常的柔弱，但是正好是小草最有生命力的时候。到秋天的时候，小草已经长高了，感觉是它最有力量的时候，但是也正好是它快要死亡的时候。
杨国荣 华东师范大学中国现代思想文化研究所教授
我们为了避免走下坡路，最好的办法，就是始终保持这种柔弱状态，不是很强势的状态，这样可以使生命、生存得到一种持久、更有利的状态。
老子也许不会想到，他那充满智慧和辩证思想光芒的《道德经》五千言，如同一把钥匙，为人类打开了通往宇宙的大门。
《道德经》蕴含的哲学思想，不但滋养了中华民族，而且在传入欧洲后，为西方的哲学以及社会、科学的发展，注入了强大的思想动力。
几百年来，《道德经》的外文译本涉及17种语言文字，从被译成外国文字的世界文化名著发行历史来看，《圣经》的发行总量位列第一，《道德经》高居第二，由此可见，老子及其思想在世界范围内的巨大影响。直到今天，西方世界依然认为，《道德经》和《圣经》并驾齐驱，是能够规范人类思想、行为的哲学经典。
德国哲学家尼采在阅读《道德经》之后说，老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
胡孚琛 中国社会科学院研究员
所以美国《纽约时报》评世界十大作家，第一个是老子。西方的一些政治家，没有不知道老子的。
张岂之 清华大学历史系教授
老子这种哲学表现了我们中华民族非常深刻的理论思维，哲学，什么是哲学，哲学就要从多中求一，你看很多的东西，丰富多彩、形形色色的东西，最里面最本质的东西是什么？一是什么？这也是智慧之学，老子就给中国的智慧之学奠定了基础，很了不得。
楼观台是隐身在秦岭山中一座古老的道观。说经台前这块《大唐宗圣观记》，是唐代大书法家欧阳询所书。石碑记述的，是大唐皇族与老子攀亲的事情。
老子姓李，名耳，字伯阳。唐朝建立后，唐高祖李渊为了溯本求源，把自己的祖脉，追到了李姓老子这里。公元620年，李渊专程来到楼观台礼拜，尊老子为李氏皇室先祖，封楼观台为皇室祖庙，由朝廷拨款扩建，赏赐供养。
《大唐宗圣观记》记述的，就是李渊斥资修缮楼观台的历史。
被《道德经》绽放的智慧光芒所深深吸引的尹喜，这时已辞掉函谷关令，追随老子，此时他心中的最大愿望，就是要老子亲口对众人宣讲《道德经》。
终于在尹喜的再三恳求下，老子面对秦岭，驻足楼观台，宣讲了他那“万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”的《道德经》。从此之后，老子便去向不明，再无消息了。
司马迁在《老子韩非列传》中写道，老子“言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
马西沙 中国社科院道家研究中心研究员
相传老子骑青牛，过函谷关，出秦，绝沙漠而行，不知所终。
朱建民 台湾东吴大学哲学系客座教授
然后又有人说老子后来出关去了，有人甚至讲老子出关去去哪里呢，去了印度。所以还有一本书叫《老子化胡经》，说他去教化这些蛮夷之人。
老子的去向始终为后人留下了一个不解之谜，可是老子的道家思想却影响深远，为后人所铭记。
公元前206年，从秦岭南麓汉中崛起的刘邦，建立了西汉王朝。
连年战乱的中国大地，满目疮痍，民不聊生。西汉第四个皇帝汉文帝崇尚黄老之学，不仅生活节欲自持，在政治上，也贯穿了老子无为而治的思想，劝课农桑，减免税赋，其目的是让老百姓休养生息。
吴荣曾 北京大学历史系教授
在中国历史上，每当一个比较乱的朝代稳定下来以后，需要什么，用药方是什么，不是用儒家那一套，就是要用道家这一套。
杨庆中 中国人民大学国学院教授
治大国若烹小鲜。烹小鲜我们知道就是烹一些小鱼小虾，烹小鲜最关键的是不要搅来搅去的，就是不要折腾，你一折腾它就乱了它就烂了，所以治大国若烹小鲜就是应该无为，应该自然，就是不折腾。
黄朴民 中国人民大学国学院教授
所以像汉朝文景之治当中，像唐朝的贞观之治当中，都发挥了很深远的影响，所以鲁迅先生讲过一句话，“懂得了道家，就懂得了中国文化的一半”。
唐玄宗的后半生，是在一片诟骂声中度过的。但不可否认的是，早年的唐玄宗，却是把大唐王朝推向贞观之治巅峰的重要人物。
唐高祖李渊追认老子为先祖，老子学说开始大行其道。开元三年，公元715年，唐玄宗下诏，以农历二月十五日为老子诞辰，并确定这一天为全国假日。
东汉末年，中国历史又走到了一个重要关口。刚刚享受了四百多年和平阳光的华夏大地，再次陷入军阀混战，群雄割据的动荡之中。
这时候，又有人把目光投向了老子。
这一次想起老子和《道德经》的，不是君临天下的皇帝，也不是独霸一方的诸侯，而是西汉开国功臣张良的第八代孙张道陵。
马西沙 中国社会科学院道家与道教中心研究员
在汉末，江苏人张陵，后称张道陵者，在鹤鸣山，相当于成都大邑这个地方，创五斗米教，有大规模体系的道教在中国出现了。
公元191年，获得汉中控制权的张鲁接手五斗米教后，开始奉老子为太上老君，作为道教至高无上的尊神，供教徒朝拜。
就这样，那位在函谷关前为人类留下充满哲学智慧光芒的老子，这时被捧上了神圣的宗教祭坛。
老子是中国道家学派的创始人。道教在汉代开始尊奉老子为祖师，并以老子的《道德经》为教义理论最高经典，道家由老子在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年。经过几千年的历史传承，道家哲学已经成为中华民族思想文化发展的源头之一；而道教这棵枝繁叶茂的文明之树，也已经深深扎根于中华沃土之中。可以这样说，道家历史先于道教而存在，道教学说则以道家思想为源头而创立。
章义和 上海华东师范大学历史系教授
有些道教学者，由于把《老子》和《庄子》作为道教经典来讲……在注释和研究过程当中，又把道家研究推进了一步。所以在某种程度上来讲的话，在汉魏之后，道家和道教形成了一种枯荣与共的这么一种关系。就是你发展我也发展，你衰我也衰。
《史记·老子列传》中始称：“老子著书上下篇，言道德之意。”这是老子著书立说的最早记载。今天，我们所能看到的《道德经》最早的古本，是1994年湖北荆门发现的竹简《道德经》，它成书于公元前300年以前，比1973年长沙出土的马王堆帛书还要早100多年。
正是两千多年前，尹喜与老子在秦岭山下的结缘，使《道德经》这部伟大的著作从这里得以流传，这一切都为秦岭这座看似普通的大山平添了不同凡响的豪迈，也注定了秦岭与中国道家思想和道教文化相交相融的历史夙命。
朱恒夫 上海大学教授
再向前追溯，这个秦岭文化的源头，可以追溯到我们中华民族刚生成时候的蓝田文化、仰韶文化、半坡文化。所以这个秦岭文化，它称之为中华民族文化的摇篮，一点都不为过。
拨开历史的云雾，博大宽厚的群山就像是一个巨大的摇篮，一生二，二生三，三生万物，2500年前，就在老子宣讲《道德经》的地方，如今早已是人去楼空，只有那巍巍秦岭，青山依旧，宁静安详。
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