中国西部这片古老神奇的土地，就是中华文明的一个文化整体。
中国西部这片古老神奇的土地，
就是中华文明的一个文化整体。
中国西部这片古老神奇的土地，是中华文明最重要的源头，这里的文化开发较早，最早进入定居的农耕社会，产生了悠久灿烂的文化，这是我们值得骄傲的。祁连山之山体万姿千态，使得保存了较完好的原始森林群落，这些原始自然风貌和古老珍稀的动植物种类给人一个神秘之感。置身于原始森林，林内古木参天，盘根错节，藤萝萦绕，厚苔铺地。加上兽鸣鸟啼，更显得幽深古奥，夏天到这里观光躺在青藏高原软绵绵的草甸上，仰望蓝天白云，聆听阵阵林涛，别有一番情趣。祁连山之神秘、离奇和引人入胜，更在于这一带有关黄河“母亲河”与“西王母” “大家的妈妈”的传闻，不少人冒险探询，但祁连山之神秘在于“天人合一”人文思想设计构思与大自然相结合，仍然还是一个未知的谜团，愈发增添了更多的神秘色彩。
祁连山特殊的地理位置和悠久的历史，留下了卡约遗址、汉唐古堡、明清寺庙、以及“昆仑之丘”、“西王母石室”、大禹治水等众多文化内涵深厚的古代文化遗迹和美丽传说，早在西汉以来，这里就是由内地通往西部牧区至西藏的重要通道，也是汉、藏等民族经济、文化交流的重要集聚地。素有“海藏咽喉”、“海藏通衢”、“环海商都”之称。万众瞩目的中国西部昆仑山是今祁连山，就是一个弘扬中华文明的大机遇，具有深远的历史意义和深刻的现实意义。试想，中国西部青藏高原，历史悠久、民风淳朴、文化源远流长、人文荟萃、蕴藏丰富。中国西部面对这么多好东西，面对这么多我们自己熟知而不为外国人熟识的好东西，关键是没有人来对中国西部的考古发现、来对中国昆仑山是今祁连山的考古发现和挖掘。
长期以来，由于种种原因，有心人都能注意到，中国西部在外界的知名度较低，中国西部的昆仑山是今祁连山的知名度更低。这直接导致了许多外国人对中华文明的黄河“母亲河”与长城文化，对中国西部祁连山文化源远流长、人文荟萃、蕴藏丰富的误解误读。即便是有些中国人自己，也不太自信，有点妄自菲薄，总觉得什么都是外国好，一切觉得比别人差。
青藏铁路工程，经高原旅游胜地昆仑桥、野牛沟、秀水河，跨过长江北源楚玛尔河、长江南源沱沱河，又经雁石坪、温泉，翻越海拔5 000多米的唐古拉山口进入西藏，经安多，在藏区神山之首念青唐古拉山西部过当雄、羊八井，抵达拉萨。沿线广布现代冰川和永冻土层，沼泽湖泊众多，高原草场如波涛起伏，常年白雪皑皑的山峰连绵不绝。三江源地区将被钢铁“天路”亲呢地拥入温馨的怀抱，将会有世界各地的更多朋友前来轻轻地撩起中国西部的昆仑山是今祁连山神秘的面纱。
考古学在中国虽只有短短的几十年历史，但是已有了许多在世界范围内也属重大的考古发现。考古学要大众化关键是要改变考古学传统的研究及表述方式，让考古学确实成为一门研究人类历史的学科。
大家不妨想想，中国西部这片古老神奇的土地，中华文明的巍巍昆仑是生命之源，是文化之根。黄河与长城山水朝阳形态多样独特的变化范例，且不说时代精神，是大自然留给我们的宝贵遗产，不仅属于我们这一代，而且属于我们的子孙后代。仅仅从学科史的研究来说，我们都该趁现在对中华民族黄河与长城的形成和文化发展，创新的价值观念和审美观念，在考古学上勇于探索的考古发现。时至今日，我们还没看到一本中国考古学家对中国昆仑山是今祁连山的考古发现和挖掘，对中国长城文化和黄河文化引人入胜的、有血有肉的考古专著出版，这不能不说也是中国考古学的一大遗憾。
中国人应该知道：文物保护是我们的国策。保护我们西部这片古老神奇土地的自然生态环境，保护自然界的生态平衡，“人民群众是文化遗产的真正主人”，——这已成为当今世界的话题。严重的是这些吃祖宗饭，造子孙孽的事都是在我们的当代决策者和干部带领下发生造成的。其中包括针对银川玉皇阁文物建筑遗址上，竞然在耗巨资盲目修缮中，造成镶嵌了1300多年的长城镇朔之宝“我像人”文物遗失毁灭性的人为破坏事件。而这些干部至今文保意识单薄，徇私枉法，官僚腐败。很多干部都希望自己在位有权时，做出一次“伟大”的形象工程来流芳百世，根本不考虑是否违背文物保护科学，有利于文物保护和子孙后代的利益。
（1）昆仑山是指祁连山，表现出了“立人之道”鲜明的特征.
在中国远古为什么把中华文明的源头定在昆仑山？昆仑，古称“昆仑之虚”或“昆仑之丘”的模式形象化等，被中华民族认为是黄河的源头。”《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘” 。笔者长期以来深入祁连山实地反复研究发现，真实的昆仑山是指祁连山，表现出了“立人之道”鲜明的特征。关于文献史料中的“西海”就是今青海湖，这是确定无疑的。因而昆仑之丘应在环青海湖地区。
中国祁连山几千年的文化不是历史记载能说清楚的。祁连山的平均山脉海拔在4000米——5000米之间，高山积雪形成的硕长而宽阔的冰川地貌奇丽壮观。天人关系是中国文化中一个古老而常新的问题。常听人说，“道在那里，道在天上，天在哪里，天在人心。”至今，考察环湖之山，真实的符合“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”这个坐标要求的只有湟源县境内的野牛山。湟源的野牛山藏语称“索日格山”，蒙语称“河拉”、“哈拉”，意为昆仑。这里的“西海”指青海湖，“流沙之滨”指青海湖湖东沙漠，“赤水”指黄河，“黑水”指大通河，从湟源境内海拔3936米的黑山发源的一条河。
日月山，初唐时名赤岭。位于湟源县西南，在青海湖东南，既是湟源、共和两县的交界处，又是青海农区和牧区的分界线，海拔3520米，是游人进入青藏高原的必经之地，故有“西海屏风”、“草原门户”之称。据说当年文成公主入藏途经此山，她怀揣宝镜，登峰东望，不见长安故乡，悲从心起，空镜下滑坠地，一分为二，一半化为金日，一半化为银月，日月交相辉映，照亮着西去的征程。此地成为唐朝和吐蕃实行物资交流和两地使者往来的中转站。现在山隘上尚立有“日月山”三字的青石碑，山顶修有遥遥相望的日亭和月亭，山南脚下有流向独特的倒淌河。站在山顶，向东眺望，一派田园风情；向西看，碧波荡漾的青海湖，海心山明丽动人，与田园秀色迥然不同。故游人都说：“登上日月山，又是一重天”。这里的“弱水”指今倒淌河，“炎山”指今日月山。野牛山是祁连山依南支脉日月山的主峰，海拔4898米，山顶终年积雪,为环湖最高峰。陈佐邦先生从湟源地名中考究，提出“哈拉”、“河拉”为蒙语，“康拉”藏语，即“昆仑”之意；“石室”指今日月乡宗家沟石洞群，现任人民日报社社长的邵泽华先生题词的“昆仑西王母室”石碑于二00三年立于日月山。
考古，是科学研究，是一个神圣的工作。相传在中国西部文化进入文明时代以后，源于原始自然天地崇拜和祖先崇拜的祭祀也被保留了下来。“昆仑山”，被认为是神秘、神奇、神圣“天”的一个重要名词。昆为高的意思，仑则有屈曲盘结的状貌。昆仑是所有名山大川中最为神秘的地方，这样神奇的地方自然就会有诸神居住。在古人的超凡想象里，它是形成“立人之道” 模式形象化的特征。古书中或称昆仑为墟、或称为丘，它是“万山之宗”、“龙脉之祖”。笔者长期以来深入祁连山作为详细的考证，汉代以前关于古昆仑之虚的神话传说都是有事实作为依据的，并不是任意虚造的子虚乌有之说。《兰州志》的记载中：“匈奴谓‘天’为祁连”。今宁夏贺兰山之“贺兰”亦属此例。所以“祁连山”、“昆仑山”、“贺兰山”均为“天山”的模式形象化等，“贺兰”一词最早出现在唐代《元和郡县图志》。
中国文化应该继承的是所有好的东西，如今，人们好象就是个人对英雄的崇拜，就是以极端为主导的宣传，这样是把中国西部这片古老神奇的土地，把黄河与长城真实的文明之美，与现代文明对立起来的。毛泽东就比较客观地讲过：“他说从孔夫子到孙中山，我们都要做历史性的总结和继承，剔除其封建性的糟粕，弘扬其民族之精华”。说来巧合，神话中的昆仑山，就是指青海湖雄峰野牛山，是昆仑神话借以发生和衍化的中枢地带。也是昆仑文化无可争议的发祥地，而诞生在这一奇特神秘地域的西王母，则无疑奠定了昆仑文化的人文基础。需要我们来对“中华民族真实的昆仑山是指祁连山形成和发展起来的文明”不断深入，不断细化的研究挖掘。
这里我们又会发现一些有趣的现象，中国西部这片古老神奇的土地，是在多民族共存并处、相互融合，多元文化兼容并蓄、相互交融的历史和现实，充分展现和印证了中华民族是多元一体的统一多民族国家发展的历程。中国西部这片古老神奇的土地的作用特殊，我们决不能轻易的一切于经济和政治需要挂勾，而破坏中国西部这片固有的实质性的民族精神内涵。为什么中国文化的摇篮黄河“母亲河”，发源于中国西部祁连山依南；与对称的万里长城为什么开创于祁连山依北。包括在祁连山依南有大通河,通天河；依北有天梯山，天祝山。当然，昆仑山指“天”即祁连山，她们都是一山一水自然形象的有形对称，一阴一阳为体有着密切地关联。当然，她们都是自西向东的蜿蜒走向，表现出山与水对称的一阴一阳模式形象化的神奇定位。这是对我们先人的尊敬！是对中华民族复兴责任的承担！
这里张掖古称“甘州”，祁连山依北大佛寺山门的一副楹联：“卧佛长睡睡千年长睡不醒；问者永问问百世永问难明”。大佛寺蕴涵有哪些秘密，相传方位观念也很独特；从建筑来辩方正位的分析，张掖“大佛寺”的座南向北，大佛头东脚西，背后靠的就是祁连山。这正是大佛作为祁连山象征的应有之义，她们与祁连山的神奇传闻有着密切的关联。而现在张掖大佛寺，只有实物能证明。这里的发现和突破，不仅是大佛作为祁连山象征上的创举和奇迹，更为大佛作为祁连山象征积累了经验，奠定了坚实基础。也许值得询问的问题太多了，不说别的，光涉及大佛寺的传说就扑朔迷离，不能不让人疑问。
很显然，上古的神话也许应验了亿万年前的喜马拉雅造山运动。据当代科学考察，喜马拉雅造山运动的地质板块活动之剧烈是世界上独一无二的。昆仑山与喜马拉雅山交汇处也是这两大地质板块交汇点。
关于昆仑虚，……河水出焉最早、最古老的记载是见于《山海经》。特别是以《海经》中的昆仑虚为蓝本的，所以要解决中国西部祁连山与黄河长城的问题，就要从《山海经》中的记载入手。《山海经》中多处亦记有昆仑山上有树，如《山海经•大荒西经》：大荒之中有方山，山上有青松，名曰框格之松。上述宇宙山亦通称天山，亦所谓“天山论”者。于是所有雪山皆被称为昆仑。这是上古典籍中多有记录昆仑之原因。”藏语称“雪”为“康”，称“山”为“拉”，康拉即为雪山，康拉亦即昆仑之音转。藏语中有传袭羌语的成份，故昆仑即是古羌语现藏语的音转。
我们讲中国西部这片古老神奇的土地、讲关于昆仑虚最古老的记载，是表明以“人文而教化天下之理”的体现，也许我们还是对中国西部这片古老神奇的土地文化了解不深，所以总是隔了一层。比如说对于中国西部勇于探索的时代精神了解，（《太平御览》卷三十八引《真人关尹内传》曰：“万亿万岁有一大水，昆仑飞浮，是时飞仙迎取天王及善民安之山上也”，这虽是后起的传说，但可间接说明当时人们上昆仑山的目的是为了躲避洪水。至此，这场史前灾难基本弄清楚了：在大地震发生后，黄河大洪水袭来，山洪爆发，文明消失。很多都是中国文化形成前的未解之谜。
中华文化，文明渊远。中国西部是中华民族的发祥地之一，黄河流域是最早孕育了华夏文明，初现了中华文明的曙光。中原先民最早通过河西走廊进入祁连山麓和青海湖环湖地区，农历7月22日，是环湖传统的祭山神日。各族群众盛装结伴，前来祭山和转山。他们对青藏高原强烈隆起后湖河同流而引发的漫漶洪水作了力所能及的描叙。他们用丰富的想象力“究天人之际”，创造出了共工怒触不周山(今湟源县华石山)、女娲炼石补天(今克素尔东山)，以及精卫填海(今青海湖)、夸父追日(今日月山)、愚公移山(今西石峡中佛爷崖)、夏禹治水(今日月乡哈城)、羿射九日、嫦娥奔月(今湟源境内昆仑山)等一系列神话故事。这些神话故事反映了中华民族史前文化的时代背景和主导思想，先民们在遭受特大自然灾害的情况下，仍然发挥了无穷的创造力和聪明才智，开始了一次又一次对文明的追寻。
如果说中国西部这片古老神奇的地处偏远，却很早就是中华民族大融合的中间地带，曾经是扼守长城“丝绸之路”的咽喉要冲。从秦皇汉武到成吉思汗，从戎、狄、匈奴到明将清军，曾经留下种种印记。华夏民族是最早奠定了昆仑山指“天”即祁连山的模式形象化基础。那么此后，中国黄河与长城的源头是一步步逐渐向西北推移，那是因为人们的活动范围和能力不断扩大，知道黄河流经的地方越来越远之故。笔者认为，黄河与长城的形成和发展起来的文明，中国人的山水自然审美意识一直沿着这一轨迹的模式形象化等向前拓展，并在长期的历史发展过程中形成了具有鲜明民族特色的审美观念。中华民族风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下” 。很多都是中华民族大融合中间形成的未解之谜，也许值得我们深入探讨。
中国古代追求天人合一，辩方正位，道、器不离，体、用合一的伟大智慧和优秀品德。从中国建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，从而造就理想的“风水宝地”一个非常良好的生活环境。就祁连山的南北山水自然环境模式形象化而言，人们对山水自然之美的认识也达到了新的境界。既有祁连山山水独立性的自然地理条件与生态系统独特的审美观念，蕴藏了黄河“母亲河”古老文明的苍茫之美，浓缩了万里长城在“丝绸之路”上的民族风情。
昆仑山是今祁连山。所表达出的文明极富一种综合性的和立体的史学价值，仅仅用语言文字是无法表达的。祁连山山水朝阳是大自然中柔弱与刚强双重特性兼具的物质现象。山、水之为美，山水朝阳形态多样，中国传统山水朝阳“天人合一”的人文思想，并不完全等同于迷信。这是因为祁连山“天人合一”的人文思想，是以人为本山水朝阳形态多样的真实大自然现象，用在切合实际的祁连山综合功能上，是表现出了“立人之道”鲜明的特征。古语说的好：“治黄河者，治天下”。它们是凝聚了中华民族历史文化的重要载体，表达出中华民族轻鬼神、重人事的思想。
综上所述，“祁连山”文化是中国文化史研究领域常见使用的一个概念，它的本意是指昆仑山指“天”即祁连山的文化形态。只不过因为“祁连山”被一再神化、虚化，这样考证出来的结果，自然不能与古记相合，也不能令人信服。关于中国西部祁连山真实的文明之美，许多记载至今未能实定，需要详细地加以分析。很显然，她们在寓意和告诫世人，“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津。东过洛汭，至于大伾，北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。”（《尚书•禹贡》）这段记载，就是大禹总结了其父治水失败的教训，改以疏导为主，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河，平息了水患。如果说：成功与失误，可怕的误导，比虚伪的造假还可怕。如果说华夏民族奠定了昆仑山指“天”即祁连山，“祁连山”文化之所以形成一个含义固定的文化概念，最主要的标志是创新了中国文化“立人之道”最可久的“良法”、最能常的“美意” 之升华。
“以史为鉴，可知得失”。中国大禹治水讲《洪范》，一个国家依照人文教化的治国，也一定有一个国家之理。如果依照国家之理进行人文教化的统治，它必然安定而繁荣，它若不依照国家人文教化之理，就必然瓦解，陷入混乱。事实上，在于提醒人们天地法则，永不虚伪。并不只是中国传统讲“立人之道，人文教化”以此治国，进行统治。而当今世界同样讲“立人之道，人文教化”的问题，为什么没有出现在那些历史悠久，资源丰富的西方国家？中华民族的文明进步，它也是有着中华民族以“德”治天下，承前启后的正确思想和对“人的培养”这一优良传统的民族集体。
欢迎各界长城专家、文化学者来电来函不吝赐教、共同探讨中国西部这片古老神奇的土地，就是一个中华文明的文化整体，开创着“诚信”这一象征最高品德的文明先河。
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