[青藏蒙疆]民初各省区所属蒙旗 [复制链接]

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根据1915年10月初版、1930年10月26版的《辞源》及1931年12月初版的《辞源续编》所附的行政区划表中的蒙旗资料（以下简称1915年蒙旗表、1931年蒙旗表），民初的各省所属蒙旗如下，其中加红色的是两份资料名称不同的地方：

[upload=rar]viewfile.asp?ID=8858[/upload]

这两份蒙旗表的蒙旗数如下：
1915年蒙旗表：207
1931年蒙旗表：208
按：因察哈尔所属牧群、牧场数原文未列，所以未计算在蒙旗数内

需要说明的是，民初的蒙旗资料中，有不少错漏，如：
（1）敖汉旗在1911年分为敖汉左、右两旗，1922年又由敖汉左旗分出敖汉南旗，但1915年的蒙旗表只列敖汉旗一旗，1931年的蒙旗表列有敖汉左、右两旗，遗漏了敖汉南旗。
（2）青海和硕特部21旗中的南左翼次旗，于清嘉庆十三年（公元1808年）裁撤，至此，和硕特部只辖20旗，但1915年和1931年的蒙旗表仍错将和硕特部列为21旗。
此外，民初编纂的《清史稿·地理志》里所列的蒙旗也有类似上面的错漏，如青海和硕特部仍列为21旗（清末应为20旗），内蒙古昭乌达盟的敖汉部只列一旗（清末应为敖汉左、右两旗）。
30年代审定公布的蒙旗共有240旗（包括牧群和牧场），相对来说所列的蒙旗名称是应该比民初的蒙旗资料要准确一点。

多谢兄弟！

对比34年蒙旗表，主要是新疆少了13旗，黑龙江少了呼伦贝尔部8旗和伊克明安旗。
不过清朝时这些旗大多已经有了啊！是不是民初的蒙旗标准同清朝和34年时不同啊？

雍正年间的罗布藏丹津之乱后，和硕特部十去其九，大多数“旗”名存实亡。

以下是引用戊己校尉在2004-11-23 17:10:28的发言：
雍正年间的罗布藏丹津之乱后，和硕特部十去其九，大多数“旗”名存实亡。

请教楼上兄弟二个问题，
准噶尔部是不是在乾隆年间已经被灭族了？

以下是引用fenghua25在2004-11-23 16:29:22的发言：
对比34年蒙旗表，主要是新疆少了13旗，黑龙江少了呼伦贝尔部8旗和伊克明安旗。
不过清朝时这些旗大多已经有了啊！是不是民初的蒙旗标准同清朝和34年时不同啊？

民初的蒙旗资料，包括《清史稿·地理志》所列，都有不少错误和遗漏。30年代水陆地图审查委员会审定后公布的蒙旗名单是240旗，应该是经过考证，比旧版《辞源》所列的蒙旗资料要完整和齐全一些。

fenghua25

我对蒙旗了解不多，抱歉！

关于准噶尔部，有一些资料上说被灭族了，但之后科布多地区的杜尔伯特部和青海和硕特部中都附有“绰罗斯旗”（喀尔喀土谢图汗部中好像也有一个“绰罗斯旗”），乾隆还将一个准噶尔王子及其家族、降人迁移京城居住。准噶尔故地已无该部族存留，因此，也可以说被“灭族”，只是还留下极少数支派流落他乡。

据“1914-1985年县市统计资料”一文：
http://xzqh.info/bbs/dispbbs.asp?boardID=4&ID=2996

时间旗
1914 217
1920 217
1934 239
1936 239
1938 239
1942 242
1947 131



上表中所说的1914年有217旗，是否多了察哈尔八旗牧场（正黄旗牧场、镶黄旗牧场、正白旗牧场、镶白旗牧场、正红旗牧场、镶红旗牧场、正蓝旗牧场、镶蓝旗牧场）和达里冈崖牧场、商都牧场等10牧场？

这篇“1914-1985年县市统计资料”的原文是出自《中国行政区划沿革手册》(陈潮编，中国地图出版社，2000年12月初版河北第1次印刷)，原文只有统计数据，并无详列县市旗的名称。

喀爾喀四盟（四部八十六旗）：
喀爾喀東路喀魯倫巴爾和屯盟車臣汗部二十三旗
喀爾喀北路汗阿林盟土謝圖汗部二十旗
喀爾喀中路齊齊爾里克盟三音諾顏部二十四旗
喀爾喀西路扎克必刺色欽畢都里雅諾爾盟扎薩克圖汗部十九旗
（附）輝特一旗
这么说喀尔喀蒙古有4盟87旗了？34年简表中扎萨克图汗部有18旗，附辉特1旗。
那本表中扎萨克图汗部是否也是18旗，而是附额鲁特1旗？
鄂爾多斯右翼後末旗？鄂爾多斯左翼前末旗？还是鄂爾多斯右翼前末旗？

查顶楼提供的资料

青海省（1931年）：

青海蒙古五部二十九旗：

和碩特部二十一旗、綽羅斯部二旗、土爾扈特部四旗、輝特部一旗、喀爾喀部一旗

西番土司四十族

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据《青海蒙藏民族已往与现在》（马鹤天）一文，和硕特南左翼次旗在嘉庆十三年裁撤，并入前左翼首旗，因此，民国时青海和硕特应为20旗。

另有三个特别喇嘛旗：

察罕诺们汗旗（白佛旗）

班禅驻青海堪布喇嘛牧地（班禅香加旗）

达赖驻青海堪布喇嘛牧地

民初青海和硕特部只有20旗，不过多数资料都沿旧资料写作21旗。

这三个特别喇嘛旗，能否介绍一下？

以下是引用fenghua25在2004-11-23 16:29:22的发言：
多谢兄弟！
对比34年蒙旗表，主要是新疆少了13旗，黑龙江少了呼伦贝尔部8旗和伊克明安旗。
不过清朝时这些旗大多已经有了啊！是不是民初的蒙旗标准同清朝和34年时不同啊？

民初呼倫貝爾成為半獨立的特別區, 伊克明安旗尚未設立, 新疆少的13旗主要是在當時還是特別區的阿爾泰.

三个喇嘛旗中只有察罕诺们汗旗被正式授札萨克，其他两个只是俗称。察罕诺们汗旗的资料相对多些，综合如下。新、旧资料中译名有所差异，一同列出以兹对照。

察罕诺门汗旗

察罕诺门汗为青海尖扎德千寺寺主拉莫活佛，藏语通称“夏茸尕布”，汉译“白佛”，至今共传9世。清康熙四十四年(1705年)，第三世拉莫活佛阿旺罗桑丹贝坚赞(1660—l728年)受封“察罕诺门汗”、“扎萨克喇嘛”。雍正年间，清朝划定青海蒙古二十九旗，第三世拉莫为察罕诺门汗旗一等台吉大喇嘛，旗下为藏民，驻牧黄河南，包括今贵南、同德西部、贵德南部以及尖扎、泽库、化隆等县的部分地方，后来一部分北移海北。民国3年，第七世拉莫活佛根敦丹增诺尔布(1873—1927年)受封为“广大明智汗王”。该旗初编400户，民国时期增至4000户。根据20世纪五、六十年代的调查，所辖各部落分布于湟水西源一带、黄河南芒巴夏松，海宴之达如玉藏族及黄河南哈力克、八莽拉、德庆寺等地。
民国以来，“察罕诺门汗旗”作为一个游牧“旗”的行政意义日益削弱，主要通过宗教来影响、控制周围部落。
白佛寺

是今尖扎县拉莫德千寺的属寺。寺址在海宴县青海湖乡同宝村，故通称同宝寺。拉莫活佛是尖扎德千寺的寺主。清雍正六年皇帝赦封拉莫三世活佛“察罕诺门汉”名号，授一等台吉札萨克大喇嘛职，领地辖贵南、同德、泽库和海宴部分地区，建立政教合一的地方政权——察罕诺门汉旗。“察罕诺门汉”为蒙古语，汉译白法王，通称白佛，藏译夏茸尕布。清嘉庆年间，察罕诺门汉旗的达如玉部落迁至海宴县境内，部落头人创建白佛寺，有大小经堂和白佛府邸(当地人称为衙门)等主要建筑和部落七族办公房7处，僧舍200余间，住寺僧众88人，其中活佛4人。1958年除白佛府邸外皆拆除或改作他用。1981年7月重新开放，政府拨款重建，有大、小经堂备1座，活佛院1处，僧舍100余间，住寺僧众30人，活佛3人。

察罕诺门汗八世 （1929-1991） 法名洛桑隆柔丹巴嘉措，通称白佛或夏茸尕布。1929年生于海宴县达如玉部落格江村。1931年认定为白佛的转世“灵童”，1932年迎入尖扎拉莫德千寺供养，后在德千寺坐床。稍长住塔尔寺学经，1947年赴甘南拉卜楞寺从晋美赤列嘉措学经。1950年任塔尔寺第99任法台，当年被选为省人民代表。曾任海北州州长，省民族事务委员会副主任，省政协副主席，中国佛教协会副会长，中国佛教协会青海分会会长，省藏语系佛学院院长，全国人大常委，青海省第五、六、七届人大常委会副主任，第五届全国人大民族委员会委员等职。

附察汗诺们罕旗

译言“白佛”，旗长为喇嘛，伦称白佛，世以呼毕勒罕承袭，现袭职者，为更敦丹曾诺尔布。清顺治初，西藏大喇嘛齐迈嘉木措至青海，阐扬黄教，蒙番服从，为第七世呼毕勒罕。康熙四十四年，第八世罗锥嘉木错入觐，诏封察汉诺们罕。雍正二年，平定青海，令察罕诺们汗喇嘛庙，毋得私聚议事。雍正三年，授札萨克，辖四佐领，自为一旗，不列诸札萨克盟。该部组织，虽然依照蒙旗，其实属民全系番族。原驻牧于黄河南，循化边外之地，与野番同牧，地无定所（按，宣统二年“青海各札萨克住所四至清折”，察罕诺们汗，指定黄河迤南。东至古鲁班图勒噶勒普希奎腾希勒克，西至卓巴尔，南至舒尔贡塬，北至察罕俄博图库尔塬一带游牧）。嘉庆九年，移牧河北，嘉庆十年，青海番子尖木赞等占据察罕诺们汗旗，后来勾结南番，抢掠蒙古，坐地分脏，恶声远播，令贡楚克扎布赴西宁会同驱逐之。道光二年，察罕诺们罕移居助勒益一带。那彦成奏，察汉语们罕，占河北，窝贼分脏，断绝粮茶，拟请剿办。于是诺们罕亲诣西宁，叩头乞命，仍归河南原牧，且求兔罪。三年，将所属蒙番，查造门牌，设千百户等，递相管束。十八年十二月，青海两翼正副盟长郡王车凌敦多布等呈苏勒芳阿：“河南察罕诺们汗一旗被各番贼劫掠，人户失散，现仅存三百馀户，日不聊生，不及原来人户四分之一。请将该旗照旧移过河北，与察罕洛亥驻防官兵协同把守渡口，实与蒙古有益。”苏勒芳阿奏：“即饬贵德文武将该旗安分守法之人移过河北，交车凌敦多布代为管理。仍饬留心稽查，如有滋事作贼之人，不准混淆移过，以昭慎重。”从之。以后复陆续北渡，现在海北之达布禹族，就是该旗的属民。光绪三年，旧喇嘛圆寂，第十三世呼毕勒罕艮敦丹格诺尔布，生于湟源札藏寺（一说：西宁却藏寺）。民国三年，入觐，加封广大明智徽号。民国二十年，第十三世呼毕勒罕圆寂，第十四世呼毕勒罕罗藏克周代生，袭该旗扎萨克喇嘛。现驻牧地，贵德县之福海寺一带。1939年，根据民国青海省民政厅的调查，共660余户，3300人。

按此地世以活佛承袭，其性质与各族异，似不能补入二十九旗之一。

班掸驻青堪布喇嘛牧地

《清史稿》称“班禅商上喇嘛牧场”，俗称“班禅香加旗”。清季后藏班禅常派堪布喇嘛到青海阐扬教义，蒙藏人民拥戴信奉，遂贡献牛马羊驼财产珍品，从不间断，蒙藏王公头目又派所辖牧民一部，求为该喇嘛役使，以表敬诚。乾隆22年（1757年），班禅商上喇嘛移驻巴彦托辉、岳霍洛伊（今都兰县香日德、香加一带），乾隆45年（1780年），七世班禅旦白尼玛始建香日德班禅行辕。堪布喇嘛取得原属和硕特西前旗牧地一部，畜养蒙藏人民所贡献之牲畜，统治各蒙藏王公头目所赠与之牧民，政教兼施，俨成特殊部落，直接受后藏班禅之管辖，三年改派堪布，清理收入，清查获户，登记牲畜，无异后藏统辖之一部，俗称“班禅香加旗”，“香加”为蒙语“奖赏之地”的意思。民国29年（1940年）青海省政府虽然设立了“香日德（香德）设治局”，但香德行政事仍由班禅所派之堪布掌管行施，其政治之组织与实力，较之蒙藏各族特为完善强固。西境之蒙古和硕特西右翼后旗巴隆札萨所部之政教权，亦直接间接受其支配矣(巴隆札萨旗之主教者亦为班禅所派之一堪布喇嘛，常川驻该旗，除施教诵经外，自由放牧畜类，毫无限制，其威严与该旗执政札萨同等)。至49年前后，香日德班禅堪布管理的蒙古牧民约有200户。

牧地四至，东与青海土尔扈特南后旗牧地，库克乌苏木鲁接界，南于巴彦哈拉山，界玉树藏族牧地；西与青海和硕特西右翼后旗，西左翼后旗两蒙族牧地边境，巴彦陀罗亥接界；北与青海和硕特西前旗牧地，察汗乌苏呼鲁恭纳边境接界。

1923年前后藏反目，班禅被迫出走内地，1932年，国民政府以九世班禅却吉尼玛为“西隆宣化使”，回青海暂住，曾在香日德寺停留，重建行辕。1948年世班禅从塔尔寺回到香日德寺，留居到50年8月，转到塔尔寺，不久又经由香日德返回后藏。

达赖驻青堪布喇嘛牧地

《清史稿》称“达赖商上喇嘛牧场”，在锡拉盐海子察汗托罗亥、青海和硕特西后旗可贝勒牧地之东，与希拉珠尔格西山木鲁，青海和硕特南右翼末旗足立盖札萨牧地之西，中间一带，为达赖在青堪布喇嘛之牧区。又青海和硕特西左翼后旗宗札萨牧区，达赖亦常派堪布喇嘛掌理教务，每年所送牲畜亦多，同时该喇嘛兼营贩卖，仅集牲畜，不拘多寡，有放牧之特惠权。但关于该蒙旗之行政事务，喇嘛无直接干涉权。

1930-1931年，西藏地方政府与青海、西康地方驻军发生大规模战争，藏军战败，估计“达赖驻青堪布喇嘛牧地”在此前后撤销，后不见记载。

有资料说在今海北州祁连、大通一带有“松巴”部，是活佛寺院牧奴，来源于早年各蒙古王公连同牲畜、草场和牧工“布施”给活佛的。但未见详述，也无其他资料佐证。

查临近的互助县“佑宁寺”曾经被封为“呼图克图”的五大活佛中有“松布活佛”，曾长期担任佑宁寺法台的四世松布.坚贝楚臣丹增和五世松布.罗哲彭措南杰都出自海北，而喇嘛教的高僧、活佛多有自己的直属部落，因此推测“松巴部”既是“松布活佛”所属，由蒙古牧民组成的寺院部落。

最迟到民国27年,和硕特东上旗已经不见踪影,剩几十户乃至几户的也为数不少,而且蒙古牧民多已经藏化,最极端的例子是同德县的和硕特南左翼中旗,干脆成了拉加寺属下的一个藏族部落,旗主更登成了这个名叫"加曲乎"部落的二头人.

谢谢楼主，收下了。

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