- 冯广宏
一、尚未受到应有关注的地名雷同 有一个奇怪的事实：四川一些古老地名，却往往在很远的
山东出现。最明显的要算《禹贡》梁州“蔡蒙旅平”和青州“蒙羽其艺”，表明“蒙山”这个上古地名，在四川的梁州和山东的青州都有。
四川自古称蜀，有土著的蜀山氏一族。可是春秋时期鲁国就有个城邑名“蜀”。《左传·成公二年》“楚侵鲁至蜀”，杜预注说“博县西北有蜀亭”，那是在泰山南边的泰安城之西。隔着大汶河的汶上县“西南四十里”还有个蜀山，下有蜀山湖，曾地跨汶上、嘉祥、济宁三县。
四川地域古称梁州，《山海经·中次九经》记有高梁之山，即在其境。过去四川设有梁山县，即今重庆市梁平。山东的梁山，则在旧寿张县和东平～带，《水浒》里的梁山泊，在其附近。泅水县北还有个梁父山，是古来封禅之地。金乡县西南，有《左传·庄公三十二年》记述的梁丘，那里是齐国旧邑。《括地志》称附近成武县有梁丘山。可见山东带“梁”的地名不少。
四川岷江，古代写作汶江或汶水，汉代还设有汶江郡、汶山郡。可是山东就有不少汶水，古时有五条带“汶”的河；晋郭缘生《述征记》甚至说：“泰山郡水皆名汶”，可见这地名在山东的普遍性。
成都这个地名，数千年一直未曾变过。上古“成都造”漆器上，常铭有“成市”、“成亭”字样，可见“成”这个地名属于四川所有。可是山东带“成”地名也有好几个。汶上县西北20里处的鲁国成城，是古郝国故地，汉代那里设有成县。曹县东北有齐国的成阳。秦始皇登过的成山，在荣成县东。最有趣的是《读史方舆纪要》提到的“古颛顼之虚”濮州(濮阳)，引旧《志》一句话：“历山之东有再熟、成都二乡”，成都在那里竟是一个乡名，据说是取“一种再熟，三年成都”之义，但这种说法总觉相当牵强。
汉代四川有益州之名，“益”字恐怕有更古的渊源；而山东至今也有个益都县。
巫山原属四川，现在归属于重庆市。不过《左传·襄公十八年》“晋师伐齐，齐侯登巫山以望晋师”，那个巫山是在泰山的西面，肥城县的西北。
“蜀”这个字，《说文》指为蚕的象形。蜀之先王最老的是蚕丛氏，因此四川松潘、茂县一带有蚕陵、蚕崖山。山东栖霞西北五十里也有蚕山：在现今
地图上，其西招远境内，还有个蚕庄。东平北三十里有蚕尾山，与梁山相连。
远古蜀王有柏灌氏、鱼凫氏，成都平原上留有鱼凫津、鱼凫城等地名。可是山东鱼台东北，自古即有凫山，延至邹县西南，《诗经》“保有凫峄，遂荒徐宅”即指其地。土人却呼之为“八卦山”，附会说是伏羲画卦之处。如果把“八卦”视为“柏灌”的谐音，好像也并非不可以。
四川与山东一在西南(属长江
流域)，一在东部(属黄
河流域)，中间隔着重山复水，即以成都至济南的直线距离而言，东西即有1350公里之遥。为什么会有如此众多的雷同地名，难道这都是偶然的吗?
二、雷同地名是经济文化交流结果 现代地名学研究表明，远古的地名本来很少，由于氏族、部族、
民族之问进行经济、文化交流，先民在迁徙过程中，将原始地名带到新迁地域，便使地名丰富起来。狩猎生产为主的先民离不开山丘，所以山名取得很早；捕鱼采集生产的先民离不开水，所以水名取得也不晚。有时水因山名、山因水名，看哪个取得更早。地域名称，多半是根据山水之名延伸而来。
四川、山东有那么多的古地名雷同，而且存在一定的系统性，恐怕不能视为偶然事件，应该认为是远古氏族两地迁徙交流的结果。在新石器时期的
历史舞台上，曾经活跃过出自黄帝的颛顼族；据现存古文献的线索，他们就曾在四川和山东同时留下不少遗迹。根据这些线索，我们可以认为，两地地名的雷同，可能是颛顼族迁徙造成的文化现象。
《大戴礼记·五帝德》借孔子之口，叙述了一段史前传说：颛顼能“乘龙而至四海”，表明他到过的地方很多，或者说他一度统治过的地区，范围十分宽广：
北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。 司马迁《史记·五帝本纪》记颛顼史迹，便照抄这一段。《集解》、《正义》注释的东西南北四至，甚至比《禹贡》范围还大。既然《禹贡》地域包括着四川和山东，那么颛顼足迹所到，应该也有这两地了。《山海经》等古代文献，都称之为“帝颛顼”，可见他这一族声威相当显赫。
现在要解决的问题是，那些雷同的地名，总有一个是原始的。它最早出现，是在四川还是山东?换句话说，那些地名究竟是由山东带到四川的，还是由四川带到山东的?让我们先作一番合理性推断，然后再在文献学、考古学方面加以论证。
石器时代的祖先们，自从掌握了扎筏刳舟的技术以后，就有了远程游历的自由。陆路步行，尤其是在负载器物的情况下，十分费力而费时，不但山路崎岖，忽登坡忽下岭，而且还有许多溪谷阻隔，不便通行。乘筏驾舟走水路就省力得多。大多数溪河既适于航行，而且还能以鱼虾肉食提供旅行用餐；水路不通或急滩难渡之处毕竟是少数，遇此不妨舍舟而徒，另觅水道。
四川与山东之间的
交通，陆行相当不便，水道则基本可以相连。黄河自西向东，虽然中间有许多弯折，号称“九曲”，却一直通向山东。四川岷江上源松潘之北的若尔盖，草原上就有一条墨曲(黑河)，是黄河支流；西边的红原，草原上还有一条嘎曲(白河)，也是黄河支流。松潘那里本是蚕丛氏老根据地，如果古蜀先民通过黑白二河进入黄河，顺水漂流，到达山东也并不难。若言河道过于迂曲，四川先民也可能利用嘉陵江二级支流白水江，自松潘东北九寨沟进入此河，漂流入白龙江，再进入嘉陵江，逆水而上，即能从广元进入陕甘境内。在上源秦岭附近，嘉陵江的源头距离渭河支流的上源是很近的，由那些支流漂往宝鸡进入渭河，也并不难。通过渭河自西向东，顺流而下，在潼关进入黄河。以下黄河河道便没有多少大湾，直航山东不成问题。这条水路虽有嘉陵江一段逆行，但大部分可以漂流。这在史前时代完全能够办到。
上面的叙述，是从西而东顺水流方向而下，因此，从四川到山东，远古就有着漂流的条件，自川至鲁可行性很大。反过来说，若由山东到四川，绝大部分水道都是逆水行舟，这对利用竹木筏具和独木舟航行的先民来说，困难就太大了。除非掌握了风帆技术，利用风力，辅以桨篙，才能逆水上行。
远古时期短途舟航，逆水可以做到；如果跋涉万里，恐怕难以实施。按照这样来分析，由川入鲁易，由鲁入川难。新石器时代的祖先们迁徙转移，必然取其易而不取其难。那么，原始地名从四川带往山东，要比反方向的可能性大出许多倍。
两地地名雷同，还说明颛顼族在两地都曾有过长时间的定居，并非匆匆过客。四川一些原始地名，由老住户漂流至山东定居后，便固化下来。这一推测，自当有其合理性。
三、颛顼在两地遗迹的多寡 《左传·昭公十七年》记有申须的话：
卫，颛顼之虚也，故为帝丘。其星为大水。水，火之牡也。 班固《汉书·地理志》又说：
春秋》经日：卫迁于帝丘，今之濮阳是也。本颛项之虚，故谓之帝丘。 濮阳现在属河南省，但与山东省相隔不远，距山东省界直线距离不过30公里左右，所以仍然可以看成是山东的古地名。那里是颛顼之虚，亦即此族故地。从“帝丘”一词可知，该是颛顼发迹以后所居的地方。
《吕氏春秋·古乐》说： “
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”
空桑这个地名是很古的。《淮南子·本经训》“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”；商代贤臣伊尹相传生于空桑；据《太平寰宇记》知，其地在开封府陈留县南，那就在今河南开封与杞县之间了，与山东省界直线距离不过60公里。《山海经》里有两个空桑之山，《北次三经》空桑之山，是属太行山系，所出空桑之水，东注滹沱河，那地名在山西省境内，不涉山东。《东次二经》之首的空桑之山，则应在山东境内。
古文献中空桑也可写作穷桑。《左传·昭公二十九年》记蔡墨之言，少皞氏子孙任“玄冥”之职，专司治水，“世不失职，遂济穷桑”。杜预注“地在鲁北”，则穷桑是山东之地。《左传·昭公元年》记有子产语：金天氏子孙任“玄冥师”，治理汾河颇有功绩，似乎与上述记载属同一传说。那么这穷桑又有可能是在山西。这一矛盾，吕思勉在《读史札记》中认为：古代地名每每随人迁徙，空桑、穷桑原是东方少昊族之地，随着此族西迁，地名便带到了山西。此论甚有启发。
颛顼族之所以有空桑的地名，纽带在于《山海经·大荒东经》：
“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛项于此，弃其琴瑟。”
原来少昊有“孺”帝颛项这一层关系。这“孺”字较为难解。郭璞都说“孺义未详”。清郝懿行笺疏据《说文》“乳子”之义，以为是养育的意思。照这样说法，颛顼便是少昊的养子了，“琴瑟”则说成是娃娃颛顼的玩具。
以上是颛顼在山东故迹最古的传说。论证的结果：颛顼似乎是山东人。
问题并不那么简单，查一查颛顼的身世，他更应当是四川人。《大戴礼记·帝系》说：
---“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。”
郭璞注《海内经》引《竹书纪年》却说：
---“昌意降居若水，产帝乾荒。”
郝懿行认为，“乾荒”与“高阳”音近，应是一人，所以《帝系》误把高阳混为颛顼，就漏掉了一代人。《帝系》把这一族的根底记得很详细：居住在轩辕之丘(西北地区)的黄帝，娶了西陵氏的女儿嫘祖氏，生下青阳和昌意两个儿子，“青阳降居泜水，昌意降居若水。”所谓“降居”有两种说法，一是从高地迁向低地：一是降低身分迁往另处，类似今语之“下放。《史记·五帝本纪》照录此段，惟“泜水”写作“江水”。
昌意所居的若水，上古比较著名。《汉书·地理志》记在蜀郡旄牛县(今四川汉源附近)，说若水“南至大荐入绳”，绳水即今金沙江，那么它就是金沙江支流雅砻江了。《水经注》所记与此相同。若水的得名，可能与传说中的“若木”有关。
《山海经·海内经》说：“南海之内，黑水青水之间有木，名日若木。若水出焉。”
《大荒北经》说黑水之北的若术，树是红的，叶是青的，花也是红的，而且发光。按照黄帝所居和若水的地理线索，颛顼的祖先应居住在四川境内。
吕思勉等学者认为，若水可能是桑水的误写，因为“桑”、“若”古文字形相近，容易相混。桑水应即《东次二经》空桑之山所出的水，所以若水是在山东。这一讨论虽有一定道理，可是联系到黄帝和青阳就说不通了。黄帝出自西北，为史学界所公认，其直系子孙究竟是迁往四川现实呢，还是迁往山东更有利?显然远徙山东是不合理的。青阳与昌意是同胞兄弟，他迁往更东一点的“江水”，自古皆以为是岷江，地在四川。何况昌意联姻的部族蜀山氏，无疑是在古代蜀地。
据《帝系》、《山海经》、《世本》等早期文献，昌意和乾荒(高阳)都曾与蜀山氏联姻，虽“蜀”字有时写作浊、淖等，都是一回事。《山海经》中颛顼的遗迹和子孙居地，也以西部地区为多。《吕氏春秋·尊师》称“帝颛顼师伯夷父”；《海内经》则称“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先
龙是始生氐羌”，可见颛顼之师是氐羌先祖。《世本》说颛顼生老童，老童生重黎；《大荒两经》也说“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”老童在《西次三经》魄山记作“神耆童”；此经槐江之山有榴木，似为长琴之所居，这些地方都在西部。《大荒西经》还有个“孟翼之攻颛瑞之池”。又有“鱼妇”偏枯。“颛顼死即复苏”，都是西部的记事。
颛顼在《山海经》中子孙邦国很多，明指在西部的，即有《大荒西经》淑士国、三面人和两极的噎(重黎的子孙)；指在北部的，有《大荒北经》叔歜国、中（车扁）国和苗民；指在南部的，有《大荒南经》季禺国和颛顼国。独独没有东部地区。《大荒东经》中的颛顼史料，只有前引少吴“孺帝颛顼”这一条。
《山海经》是现存惟一记述远古先民文化交流活动传说的古籍，十分珍贵。从书中反映出的颛顼族面貌，不可能指为山东土著，只能视其为西北部族，曾与蜀山氏联姻。综合所有史料，颛顼在山东的史迹只是一鳞半爪，大量遗迹并不在山东；而反映在四川的史迹显比山东更多。
四、颛顼当是迂往山东的四川人 根据前面讨论的历史线索，颛顼出自四川，活动范围以西部、北部为多，证实这一族是在逐步向东迁徙，扩大地盘。颛顼族在科学建树方面曾作出一定成绩，史称“乃命重黎，绝地天通”，可视为一项科学战胜迷信的行动；直到战国时期的西秦，还沿用着此族所创的“颛顼历”，亦是一证。可见此族是远古一支进步力量。
山东原是少昊族的地盘，由于此族西迁，颛顼族才得以进入。颛顼族的东迁，途中定然遇到许多阻力，这在《淮南子》记述的“昔者共工与颛顼争为帝”就可见一斑。共工一族《海内经》记为出自炎帝，与出自黄帝的颛顼族可称老冤家，两族之间的战斗相当激烈，晋汲冢出土的《古文琐语》“昔共工之卿曰浮游，自败于颛顼，自没沉涯之渊”。神话里则说共工战败，头触不周山，以致天柱崩塌。汉王符《潜夫论》说黑帝颛顼“身号高阳，世号共工”，可见他先是打着祖先高阳的旗号；征服共工之后，又顶替了共工的名位。《史记·律书》还说：“颛顼有共工之陈，以平水害”，又学习了共工族的治水经验。
共工地盘是在中原，疏通了这一障碍，颛顼族就能顺利东进。对于少昊，大概采取了某种和平手段。《大荒东经》的少昊“孺”帝颛顼，《说文》除释“孺”为“乳子”外，“一日输也，输尚小也”，若按此释，则少吴是友好地赠送颛顼一些小礼品。“弃其琴瑟”，那意思就是把乐器送给他了。《西次三经》长留之山，“其神白帝少吴居之”，少昊占了西部地盘，可说与颛顼族交换了防地。远古统治部族喜爱用颜色来命名，以往的历史舞台上是黄帝、赤帝互相抗衡，这时便是白帝、黑帝互相抗衡了。
《海外北经》、《大荒北经》都记有颛顼和九嫔的葬地，那里是河水之间的务隅之山(附禺之山)。可见颛顼本人的归宿是在黄河流域。但《海内东经》卷末所附的古《水经》，却说那是汉水所出的鲋鱼之山。综合两说，其地大概不出今河南省境。
本文根据川鲁两省地名雷同的认识，认为颛项应该是迁居山东的四川人。
