[新疆]新疆问题研究报告（修订版） [复制链接]

致版主：我的帖子，由于在第一次发贴时，出现了错误和失误，被曲径通幽锁定，不能再进行编辑，访客也不能留言回复！所以我在修正后再发帖，原帖不能编辑，对错误不能更改，而且修订后的文章做了比较大的改动，所以我希望再发一次贴，希望版主珍视坛友劳动成果，不要删帖！若删帖可以将以前的出错帖子删除。

正文：

经过一段时间对新疆问题的研究，形成了一些想法，现报告如下：
第一部分：太平洋暖湿气流和大西洋暖湿气流对中国的影响以及对新疆的影响和新疆部分地区水文概况：带图，点击看大图。

大西洋暖湿气流在欧洲西部登陆，遇见阿尔卑斯山形成降水，形成肥沃的西欧、东欧平原。但阿尔卑斯山为东西向，大量水汽继续东移。

暖湿气流继续东移遇到乌拉尔山脉、高加索山迎风坡降水，形成伏尔加河，里海等水系。但乌拉尔山不高，高加索山东西向，经里海盆地仍有水汽继续东移。

剩余暖湿气流继续东移发散，靠南水汽被高大的天山山脉完全遮挡，不能进入南疆盆地，迎风坡降雨形成新疆最湿润的伊犁河谷，靠北遇到天山北支阿拉套山和阿尔泰山山脉,迎风坡降雨形成新疆第二湿润区额尔齐斯河冲积平原和塔城谷地。但山体较低仍有极少水汽进入准噶尔盆地，所以准噶尔盆地相对没有任何水汽进入的塔里木盆地较为湿润，但大西洋暖湿气流经过长途跋涉到此已所剩无几。在新疆的赛里木湖号称为大西洋最后一滴眼泪

太平洋暖湿气流，由东南亚和我国南方地区一带登陆，在我国部分，首先遇到南方的丘陵地带形成降水，形成珠江湘江等河流，气流继续向西向北，》向北遇到秦岭，迎风坡降水形成汉江等水系，但仍有水汽北移，在秦岭北部形成关中平原等地，但这部分水汽已经极少，北部的黄土高原不能像天山一样聚集这些水汽形成大的降水！》向西的水汽遇到高大的横断山脉，形成丰富降水，这一带水资源极其丰富！而水流基本都流出国外。未被阻隔的水汽继续西移在三江源区形成长江黄河源头，但此时水汽已所剩无几，稀薄的水汽无法翻越阿尔金山和昆仑山以及内蒙古高原，所以太平洋水汽无法进入新疆！
另外在中国南部除受太平洋暖湿气流影响外，秋冬季节还受到孟加拉暖湿气流影响，但该气流主要影响我国青藏高原东部，云贵高原，以及南方部分地区，该气流属东向移动对新疆没有任何影响。另外我国东部偏北地区还受到东南季风影响，由于该气流含水量少，且遇到燕山山脉、太行山、内蒙古高原等阻隔，没有丝毫能进入新疆，
总之新疆的水汽主要来自冰川融水和大西洋暖湿气流，大西洋暖湿气流也主要影响天山西部和阿尔泰山一带！准格尔盆地也有略微的影响。


新疆维吾尔自治区1999年主要河流基本情况统计
1999年12月31日采集
河流名称    流域面积(平方公里)    河长(公里)    年径流量(亿立方?/td>
额尔齐斯河    57290    633    91.19
伊犁河    62728    601    186.00
玛纳斯河    5156    190    17.78
开都河    19022    530    40.31
渭干河    16660    256    31.34
喀什噶尔河    13700    213    36.10
乌沦古河    32040    821    11.10
塔里木河    194210    2437    212.40
新疆主要地区降水量情况：
伊犁河谷气候温和湿润，年平均气温10.4℃，年降水量417.6毫米，山区达600毫米，部分地区达到800毫米以上，是新疆最湿润的地区。
塔城盆地342.7毫米，山区400毫米左右。
阿勒泰山区250毫米左右；其余地区100-200毫米。
石河子垦区年降雨量180-270毫米
奎屯地区年平均降水量 176.7mm
和静县、焉耆盆地一带200毫米左右。
阿克苏地区年降水量42．4-94．4毫米
库尔勒属暖温带大陆性干旱气候，年平均降水量58.6毫米
若羌县年均降水17毫米。

顶一下

透过历史解读新疆（西域）是怎样一步步由遍地佛国逐步伊斯兰化的。
从西元前１世纪到９世纪末１０ 世纪初，到伊 斯 兰教传入新疆之间的一千多年，佛教在新疆处于绝对优势，可以说10世纪以前，新疆就是一片佛国，几乎人人都信仰佛教。


西元７世纪初，伊 斯 兰教兴于阿拉伯半岛。９世纪初，伊 斯 兰教在中亚地区已得到了广泛传播。９世纪中期，政治中心在蒙古高原的回鹘汗国为黠戛斯（今柯尔克孜）所灭，回鹘诸部纷纷迁离蒙古草原。其中一支西迁到了天山北路，以高昌（今吐鲁番高昌故城）为中心建立高昌回鹘王国；另一支西迁的回鹘部落进入新疆的喀什，联合其他突厥部落建立喀喇汗王朝。西迁的两支回鹘人在漠北时信仰摩尼教，进入新疆后许多人改信佛教。

此外，在今新疆西部与南部，还存在着一个高度汉化的于阗佛教王国，佛教隆盛，疆土“西南抵葱岭与婆罗门接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”，领地可谓辽阔，于阗国王李圣天是一位深受汉文化影响的人，他崇信儒学，习汉语，穿汉服，沿用中原汉族礼仪，延续了于阗国历来与中原王朝的密切关系。他即位后不仅起了汉名、向宋朝重续“舅甥关系”，而且按照中原朝廷的惯例，采用了内地通行的年号，被后来李氏王朝的统治者所效法。其行政建制和职官制度，也处处模仿唐朝。始终不渝地坚持对中原王朝的臣属关系，即认为于阗是中央政府下属的地方政权。
喀喇汗王朝随着与中亚信奉伊 斯 兰教的萨曼王朝的不断战争、商业贸易等来往，部分牧民和首领逐渐接受伊 斯 兰教。最早皈依伊 斯 兰教的喀喇汗朝首领是萨图克．布格拉汗。萨图克．布格拉汗信仰伊 斯 兰教的事迹，在维吾尔族民间流传很广。萨图克．布格拉汗死后，其长子巴伊塔什继承汗位，他的教名是“穆萨．本．阿布杜．克里木”。穆萨继承了其父的遗志，为推行伊 斯 兰教而努力。他以权力强迫其臣属部下接受伊 斯 兰教，伊 斯 兰教得以快速发展。据伊本．阿西尔在《全史》里记载说：９６０ 年有２０万帐突厥人皈依了伊 斯 兰教。可见伊 斯 兰教的传播取得了异乎寻常的进展。９６０年，穆萨宣布伊 斯 兰教为喀喇汗王朝的国教。伊 斯 兰教在喀喇汗朝兴起以后，便与信仰佛教的邻国于阗王朝发生了尖锐的矛盾，原因是喀喇汗王朝的统治者对境内的佛教僧人不断迫害。不久，喀喇汗王朝首都喀什噶尔（今喀什）发生了一场佛教徒反抗强迫改变宗教信仰的暴动，遭到喀喇汗统治者的严厉镇压，于是爆发喀喇汗王朝与于阗王朝长达数十年的宗教战争。




穆萨．阿尔斯兰汗在实现喀喇汗王朝的伊 斯 兰化，巩固了自己的统治地位后，开始了对外扩张。当时，萨曼王朝由于不断的内讧而势力大减，而且八拉沙衮的副汗苏来曼足以牵制这个老对手，萨曼王朝已难以构成对自己的威胁。另外萨曼王朝是一个伊 斯 兰教政权，这就失去了“圣战”的口实，难以激起穆斯林士兵的宗教狂热，不利于战胜对手。穆萨．阿尔斯兰汗决定选择于阗佛教王国为征服目标。于阗当时执政的是李氏家族，该家族长期统治于阗，世代笃信佛教，对喀喇汗王朝强迫佛教徒改宗伊 斯 兰教的做法非常不满，当喀什噶尔的佛教徒发动反抗强制改宗的暴动时，于阗给予了支持。这就给喀喇汗王朝提供了“圣战”的口实。
上世纪初在敦煌发现了一件和阗文书《于阗王尉迟苏拉于沙州大王曹元忠书》。这是于阗王尉迟苏拉在占领喀什噶尔后，向沙州大王、归义军节度使曹元忠报告攻占喀什噶尔的战争经过和今后打算的一封书信。从信尾署年推断，喀喇汗王朝与于阗李氏王朝这次宗教战争的爆发时间最迟不晚于西元962年，也就是穆萨．阿尔斯兰汗宣布伊 斯 兰教为国教的两年后。战争初期，于阗由于得到信仰佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势。经过八年的战争，于阗军队占领了喀什噶尔，当地居民望风归顺，穆萨．阿尔斯兰汗战败后逃往中亚，他的“宝物、妻子、大象、良马及其他，还有他部下的财物”，都成了于阗军队的战利品。于阗在占领喀什噶尔后，一边安抚百姓，树立傀儡政权，一边遣使分头向宋朝和沙州曹元忠报告获胜消息和今后打算，并送上所缴获的部分战利品。派往宋朝的使者是一位名叫吉祥的佛教僧侣，送给宋朝的贡品就是从喀什噶尔缴获的一头会跳舞的大象。《宋史》记载：开宝四年(西元971年)，“其国(于阗)僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之”。于阗所以要向宋朝报告战况并进贡大象，一方面是地方政权向中央政府应有的例行公事，另一方面是对宋朝在战争期间给予于阗的道义上的支持表示感谢。
喀什噶尔之战后的20多年里，-战争进入了拉锯状态。双方之间互有攻守，小规模战斗时有发生。在此期间，喀喇汗王朝夺回了喀什噶尔，穆萨．阿尔斯兰汗去世。西元998年，一支3万人的于阗军队再次挺进到喀什噶尔城下，并对这座城市进行了长期围困。当时喀喇汗王朝的大汗是穆萨之子阿里．阿尔斯兰汗。长期围困造成城内发生饥荒，民心浮动。阿里．阿尔斯兰汗只得出城背水一战，结果于阗军队战败，撤退到两国边界的英吉沙一带。阿里．阿尔斯兰汗随后率军跟踪追击，双方在这里形成对峙的态势。伊 斯 兰教教历388年(西元998年)1月末，两军在乌达卡拉展开激战，于阗军队乘喀喇汗王朝军队礼拜之机突然发起进攻，喀喇汗王朝军队大败，大批将士战死，阿里．阿尔斯兰汗也在激战中阵亡。后来穆斯林群众在他阵亡的地方为他建造了陵墓；这座以奥当麻扎著称的陵墓至今尚存。
阿里．阿尔斯兰汗死后，长子阿赫马德．托干汗继位。阿赫马德．托干汗执政后，继续同于阗作战。不久，喀什噶尔发生了反对伊 斯 兰教的暴动，于阗乘机出兵，一举占领喀什噶尔。阿赫马德．托干汗不得不派其堂兄弟玉素甫．卡迪尔汗前往中亚，向副汗求援。副汗派出了一支由四位伊玛目率领的四万人的军队，随玉素甫．卡迪尔汗火速赶往喀什噶尔。由于这支生力军的参战，喀喇汗王朝士气大振，战局急转直下。早已疲于战争的于阗军队渐渐不支，开始溃退，喀喇汗王朝收复了喀什噶尔。玉素甫．卡迪尔汗进入喀什噶尔后，征集了两万名穆斯林士兵，连同原来的军队，号称14万大军。喀喇汗王朝的军队经过准备开始向和阗进发。在叶城的库姆热瓦特两军展开了激战，从中亚来的四位伊玛目之一的穆依丁阵亡，喀喇汗王朝在付出了沉重的代价后，打败了于阗军队。1006年喀喇汗王朝终于攻占和阗城，灭亡于阗李氏王朝。




和阗城陷落后，一支逃到位于波娄之路的山上的于阗军队被追兵消灭。另一支退往东部山区；同当地居民一起，继续同喀喇汗王朝军队战斗。他们利用伊 斯 兰占领者不熟悉地形的有利条件，不断出击；进行了顽强的抵抗。在策勒波斯坦的一次战斗中，四位伊玛目中所剩的三位伊玛目全部被反抗的佛教徒打死，当地至今仍存有名为“四伊玛目麻扎”的坟墓。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个多世纪才逐渐停息下来。所以，于阗民间至今还有于阗和喀喇汗王朝“百年战争”之说。
伊 斯 兰教凭借武力，即以“圣战”的方式传播到于阗地区；结束了佛教在这里千余年的统治。这是伊 斯 兰教传人新疆后，对佛教的一次沉重的武力打击。从此，佛教势力基本上退出了塔里木盆地西部和南部地区，这个传统的佛教地区成为伊 斯 兰教地区和伊 斯 兰教继续向新疆其他地区传播的重要基地。




喀喇汗王朝和于阗佛教王国的这场旷日持久的宗教战争，时间之长在世界历史上是罕见 的。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给南疆地区的社会经济造成了空前严重的破坏，给广大劳动人民带来了沉重的灾难。千百万人或家破人亡，或流离失所，人口锐减，田园荒芜，严重阻滞了南疆社会的发展。
在喀喇汗王朝同于阗王国的宗教战争中，由于高昌回鹘支持于阗，因此与喀喇汗王朝的关系逐渐恶化，喀喇汗王朝对信仰佛教的高昌回鹘人恨之入骨。马合穆德．喀什噶里在他的《突厥语词典》中，就称不信仰伊 斯 兰教的高昌回鹘人是“最凶恶的敌人”。所以，喀喇汗王朝在灭亡于阗王国后不久，就发动了对高昌回鹘的“圣战”。

喀喇汗王朝的大汗阿赫马德．托干汗亲自组织和指挥了对高昌回鹘的“圣战”。他率军从八拉沙衮（在今哈萨克斯坦托克马克一带）出发，越过伊犁河，攻入高昌回鹘境内。高昌回鹘出兵迎击，打退了入侵之敌。1017年，高昌回鹘发兵30万，跟踪追击，一直挺进到距八拉沙衮八日路程的地方。正在患病的阿赫马德．托干汗不得不抱病组织人马进行反击，打败了因长途奔袭而疲惫的高昌回鹘军队。阿赫马德．托干汗又亲自率军追击，并再次攻入高昌回鹘境内。双方展开了殊死的拚杀，战斗十分激烈。《突厥语词典》收录了多首有关这次战争的诗歌，这些诗歌有反映战斗激烈、残酷场面的，也有描述伊 斯 兰入侵者对高昌佛教文化进行毁灭性破坏情况的。其中一首这样写道：“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特（指不信伊 斯 兰教的回鹘人），向着盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。”

攻入高昌回鹘境内的这支喀喇汗王朝军队，对被视为“盗贼和恶狗”的回鹘人进行了残酷的杀 戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克（高昌回鹘地名）人。”

喀喇汗王朝的军队于所到之处，像在于阗一样，不仅对不信伊 斯 兰教的回鹘人进行血腥屠杀，而且大肆进行文化毁灭：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”

高昌回鹘对入侵的喀喇汗王朝军队进行了顽强的反击。正当战争进行中，阿赫马德．托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罢战，对高昌回鹘的这次“圣战”无果而终。喀喇汗王朝对高昌回鹘王国的宗教战争结束后不久，统治集团内部矛盾加剧，喀喇汗王朝因此分裂为东、西两个政权。东、西喀喇汗王朝之间以及两政权统治集团内部矛盾重重，陷入了无休止的内争，无力再发动对外的伊 斯 兰圣战。伊 斯 兰教在新疆的第一次传播高潮也就此结束。
此时，“东起哈密，北至伊犁河，西至阿克苏的冰达板，南接于阗”的高昌回鹘王国仍是盛行佛教。信仰伊 斯 兰教的喀喇汗王朝与信仰佛教的高昌回鹘王国双雄并立，揭开了新疆北部地区以佛教为主、南部地区以伊 斯 兰教为主的多种宗教并存的格局。这一格局大约持续了６个世纪。




１３世纪初，鉄木真先后统一新疆及中亚，将其领地分封于四子。次子察合台的疆域相当于现在“天山西北部的伊犁和博尔塔拉地区，天山南部喀什利利田地区，中亚的七河和河中地区。”鉄木真时代的蒙古诸部奉行萨满教，蒙古统治新疆以后，出现了多种宗教繁荣并存的局面。
元末，察合台汗国分裂为东、西两部分。东察合台汗国在秃黑鲁．贴木儿汗（１３４７－１３６２ 年在位）时代，伊 斯 兰教在新疆出现了自１０世纪喀喇汗王朝以来又一次传播高潮。秃黑鲁．贴木儿汗是新疆地区最早接受伊 斯 兰教的蒙古可汗。他利用汗的特权强行推行伊 斯 兰教，迫使天山以北的许多蒙古人信仰了伊 斯 兰教；他采取了许多扶植伊 斯 兰教的措施，把伊 斯 兰教向新疆东部推进。秃黑鲁．贴木儿首先征服伊 斯 兰教和佛教交界处的、具有１０００多年佛教文化的龟兹，将大批佛教徒驱赶到外地，当地居民也逐渐接受了伊 斯 兰教。秃黑鲁．贴木儿的后代更是热衷于扩大伊 斯 兰教的影响。在黑的儿火者汗（１３８３－１３９９年）时期，他亲自发动了对尚未信仰伊 斯 兰教的高昌地区的“圣战”，占领了吐鲁番和高昌回鹘的都城哈喇和卓，强迫当地居民改信伊 斯 兰教。伊 斯 兰势力占领吐鲁番后，对佛教势力进行了沉重打击。佛教又经过几十年的时间与伊 斯 兰教并存，直到１５世纪后期，伊 斯 兰教才完全取代佛教成为该地区普遍信仰的宗教。１６世纪初，伊 斯 兰教又将佛教势力排挤出哈密，最终完成伊 斯 兰教成为全体维吾尔族居民普遍信仰的宗教。这样，伊 斯 兰教在新疆达到最东部地区，哈萨克族、柯尔克孜族不久也接受了伊 斯 兰教。至此，伊 斯 兰经过６００多年的传播和发展，成为新疆地区的主要宗教，新疆至此已几乎彻底伊 斯 兰化
透过历史的隧道，拨开现今的迷雾，我们可以清楚地看到：
1、维吾尔族最早是信仰佛教的，并且和中原王朝长期修好；
2、是突厥人在伊斯兰化后，通过不间断的战争，逐渐迫使其它新疆地区改变信仰的，其中就包括维吾尔族的前身回鹘；
3、热*比*娅之流混淆黑白、颠倒是非。其所狂热的伊斯兰教并非广大维吾尔族固有的信仰；其所号召的东突独立更是无稽之谈，除非她是突厥人！

4、国家是需要一统的，民族是需要团结的。任何分类祖国的行径和煽动民族矛盾的动作都是可耻的、是要被唾骂的！！！

引用第24楼bon于2009-10-30 03:18发表的  :
伊犁建省建新省会的话，乌市对中亚的国际贸易地位不久将不保！很快就给这个新省会抢了的！

我想不会不保，还将继续，只不过多了个新兴城市，也许他们之间的关系会像广州和深圳一样！

引用第25楼jianchihu于2009-10-30 05:24发表的  :
总有人站着说话不腰疼
移民移民 说起来容易  
汉人自古信奉“人往高处走水往低处流” “孔雀东南飞”
发配边疆是一种刑罚
.......

是的，移民不是一件容易的事，但此事事关国家长远战略和未来发展！不可不移，人往高处走，假如在需要移民的地方建几个国有大型企业，就可以吸引内地贫穷地区的人过去，再给一些好的政策，有人过去势必经济条件就会越来越好，人们就会越来越多的过去，当然要牺牲内地一些省份，让他们比新疆要穷，比如甘肃，四川等地！总之事关国家大体！可以在伊犁建经济特区吸引民营企业投资，再从内地招工！

引用第19楼statesjl于2009-10-29 23:46发表的  :
一个这么好的孤城我们就不要她了吗？清政府就是因为觉得地多，对伊犁管理力度不够才失去外伊犁的，想想巴尔喀什湖以东的广大地区是多么好的地方啊，我们不能再失去这块宝地，是时候改变民族政策的时候了！振兴伊犁，固我边疆！

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不错

引用第23楼wkh0000于2009-10-29 23:59发表的  :
تېخنىكا يېڭىلاش چېگرا باتىل ئايىم بۈۋى تىنماق بارمىقىنى تېخنىكا يېڭىلاش چېگرا قارشىلىق بىلدۈرمەك باش تۇتۇپ قالماق
 

•移民：

•整体迁移：民勤

•部分迁移：武威——温宿 瓜州，敦煌——库车 景泰——拜城古浪——沙雅 额济纳旗——和静，和硕靖远——焉耆 会宁——轮台皋兰——新和 定西——博湖东乡，康乐——岳普湖 临洮，渭源——伽师 甘谷，武山，静宁，张家川——库尔勒清水——清水河 通渭，漳县，岷县——疏勒 陇西，陇南全市，庄浪——巴楚隆德，西吉，海原——阿瓦提

 

•崇信，华亭——新源 灵台，镇远——尼勒克 宁县，正宁——巩留 环县，华池，合水——特克斯西峰，庆城，泾源，彭阳——昭苏 同心，盐池——霍城 中宁——察布查尔 中卫——温泉，二台青铜峡，定边——布尔津 鄂托克旗，乌审旗——青河 神木，府谷，靖边——阿勒泰榆林，横山——哈巴河，富蕴 吴起，志丹——木垒，巴里坤 绥德，米脂，子洲，佳县——洛浦，墨玉，策勒，于田，安迪尔兰干

让带不下去的人过去

总有人站着说话不腰疼

移民移民 说起来容易  
汉人自古信奉“人往高处走水往低处流” “孔雀东南飞”
发配边疆是一种刑罚

如果不搞强制，谁愿意去新疆种地？？

伊犁建省建新省会的话，乌市对中亚的国际贸易地位不久将不保！很快就给这个新省会抢了的！

تېخنىكا يېڭىلاش چېگرا باتىل ئايىم بۈۋى تىنماق بارمىقىنى تېخنىكا يېڭىلاش چېگرا قارشىلىق بىلدۈرمەك باش تۇتۇپ قالماق
 

引用第14楼wkh0000于2009-10-29 22:23发表的  :
芳草湖、车排子、肖尔布拉克、墩麻扎、巴伦台、大河沿子、都拉塔、五彩湾、和什托洛盖
鼻屎大的地方你也想建市

这些地方目前是比较小，但如果实行移民，建设几个中心大城市，那么这些地方作为目前新疆重要的小城镇，发展成为各个中心城市的卫星城和小城市还是有可能的，当然前提是大规模移民和西部大发展！

我建议在伊宁东南与察县交界处设立米粮泉市，在该地移民
再在伊犁河谷两端设立霍尔果斯市和木扎尔特市，构成三角形，堵死西边出口+当中挖空

引用第13楼燕山雪于2009-10-29 22:21发表的  :
技术上不现实，任何必要性都无从谈起。
而且寄希望于输入几百亿立方米水就能改变新疆气候干旱的现实显然是不可能的。与新疆目前1万亿立方米的水汽通量相比，几百亿不说是九牛一毛也是杯水车薪，不足以影响新疆气候的大局。

专家已经论证，技术上是可以实现的，没有问题，问题在于风险性和投资巨大，以及收益周期问题，不能立杆见影，风险性如横断山脉的地震毁坏问题等，在帖子中有论述

引用第16楼wkh0000于2009-10-29 22:27发表的  :
217国道只有三个月通车，218线也差不多，312线一断，伊宁就是孤城！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

一个这么好的孤城我们就不要她了吗？清政府就是因为觉得地多，对伊犁管理力度不够才失去外伊犁的，想想巴尔喀什湖以东的广大地区是多么好的地方啊，我们不能再失去这块宝地，是时候改变民族政策的时候了！振兴伊犁，固我边疆！

引用第11楼wkh0000于2009-10-29 22:18发表的  :
伊宁市县民族意识强烈，排外思想严重，这种地方是难以大规模移民的，大规模的移民只会为东突分子创造机会制造民族冲突使事态恶化，而不移民在都市极容易形成一些思想传播中心，进行煽动工作，或借政治游行制造动乱来达到自己目的。

按照你的思想，不移民，按照现在的生育政策和该地区的民族比例，该地区的维族生育率远高于汉族！若干年后，当维族比例达到四分之三以上时再控制就更加困难，不如现在利用该地区良好的地理气候环境，实行移民，让汉族占到该地区的四分之三以上，让汉族成为这里的绝大多数！
另外伊犁河谷是不同于新疆其他地方的，北疆南疆在新疆东部是连成一片的，通过河西走廊和内地相连，而伊犁河谷三面都是天山，是一个向西的开口，向西进入中亚，我们必须牢牢掌握这块宝地，移民是唯一的方法！

引用第14楼wkh0000于2009-10-29 22:23发表的  :
芳草湖、车排子、肖尔布拉克、墩麻扎、巴伦台、大河沿子、都拉塔、五彩湾、和什托洛盖
鼻屎大的地方你也想建市

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正解

217国道只有三个月通车，218线也差不多，312线一断，伊宁就是孤城！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

引用第13楼燕山雪于2009-10-29 22:21发表的  :
技术上不现实，任何必要性都无从谈起。
而且寄希望于输入几百亿立方米水就能改变新疆气候干旱的现实显然是不可能的。与新疆目前1万亿立方米的水汽通量相比，几百亿不说是九牛一毛也是杯水车薪，不足以影响新疆气候的大局。

阿三会把你整死的

芳草湖、车排子、肖尔布拉克、墩麻扎、巴伦台、大河沿子、都拉塔、五彩湾、和什托洛盖
鼻屎大的地方你也想建市

引用第5楼statesjl于2009-10-29 22:10发表的  :
文章看完没？就发表评论？你说说大西线没必要的原因！

技术上不现实，任何必要性都无从谈起。
而且寄希望于输入几百亿立方米水就能改变新疆气候干旱的现实显然是不可能的。与新疆目前1万亿立方米的水汽通量相比，几百亿不说是九牛一毛也是杯水车薪，不足以影响新疆气候的大局。

引用第10楼wkh0000于2009-10-29 22:15发表的  :
民族分布

伊宁的少数民族比例比整个伊犁河谷还高，主要是维族人

伊宁市县民族意识强烈，排外思想严重，这种地方是难以大规模移民的，大规模的移民只会为东突分子创造机会制造民族冲突使事态恶化，而不移民在都市极容易形成一些思想传播中心，进行煽动工作，或借政治游行制造动乱来达到自己目的。

民族分布

我的方案

新疆最好的模式是维持现行模式
如果区划调整的话，应该统筹考虑，伊犁建省是可行的

关键是南疆的处理