文 -- pheily
2011.04.27
很多於历史上声明显赫的城市，难免在近代之後步入衰落，布拉格便是其中之一。可贵的是，昔日的尊贵与荣耀，依然在这座城市里随处可见。凭此，她值得後人尊敬和探寻。
史说布拉格，就不得不提神圣罗马帝国。伴随波及亚欧的民族大迁徙，日耳曼人於西元一世纪进入波希米亚，继而继续南侵，灭亡了罗马帝国。日耳曼人征服了罗马之後，却被其文明所折服，查理曼一度以“罗马人的皇帝”所自居（这与魏晋时期北方蛮族入侵中原何其相似！）。法兰克三分之後，东法兰克帝国奥托一世於十世纪在罗马由教皇加冕，成为罗马的监护人，这便是神圣罗马帝国的由来。
异于东方的历史体系，欧洲帝国的皇帝无一不须听命於教皇。王权与教权之争，自帝国成立伊始就开始了残酷的争夺。教皇统治人的精神世界，可以决定人的生死。而皇帝--最初只是国王的皇帝--，则必须要得到教皇的加冕，才可称为皇帝。皇帝本身，也是教皇的臣子。於是，掌管千军的皇帝，即是罗马的保护者，又宿命般的沦为教皇的玩物。这样历经中世纪的漫长斗争，十六世纪，为反对宗教极权而战的新教徒，由开明国王和贵族领导，发起宗教改革，脱离天主教廷，将基督文明以政教分离和公民社会的方式推广至世界的各个角落，此乃後话。
话说帝国步入了第十四世纪，波希米亚国王查理四世，於1355年得到罗马教皇的加冕，成为神圣罗马帝国的皇帝（前面说过，神圣罗马帝国内部本身存有众多王国，只有征服罗马，得到教皇加冕的那一位国王，才可以成为帝国的皇帝），布拉格也籍此掀开了历史上最为璀璨和荣耀的一页。现今布拉格市内的多处古迹，也出自查理四世的手笔，如连接新旧两城的查理大桥，为他争取而来的布拉格大主教区所建造的布道所圣维特教堂，现今世界上最庞大的古城堡，以及中欧的第一所大学查理大学等。
而查理四世留给後世最深远的影响，其实并非雄伟的建筑本身，而是在法制上对皇权摆脱教权干涉的努力。《金玺诏书》（拉丁文《Bulla aurea》）於西元1356年颁布，确立了神圣罗马帝国皇帝的选举制，规定了皇帝的产生由七位重要人物选举决定，他们分别是三位主教以及四位世俗贵族。此选帝制度一直延用到19世纪帝国末期。诏书的颁布，显然挑战到了教皇的威权，给日後的三十年战争埋下伏笔。
果然，查理四世之後，15世纪初，已经先于帝国步入宗教改革的波希米亚，其先行者胡斯被罗马教廷处以火刑。胡斯的信徒被激怒了，以贵族为首的抗议群众，掀起了反对罗马教廷的抗议斗争。这在当时，是多么不可想像和需要勇气的事情！就好比中国的士人阶级，公开站出来反对皇帝，公然的造反！在宋朝曾经几次發生，然蒙古入主中原之後，士族阶级灭亡，从此中国的皇权犹如失去王权制衡的欧洲教权，步入唯我独尊的权力享受，再也没有改良的机会了。
但是，布拉格的贵族和平民做到了。教廷为镇压反叛，逮捕胡斯信徒，解散市议会，重建以天主教徒为主的新市议会。胡斯信徒不甘失败，再次發起集会，包围市政厅，要求释放人质。面对抗议，天主教会以投掷石块予以回击，抗议者随即愤怒的冲进市政厅，将市长及市议员等七人掷出窗外，史称“第一次布拉格掷出事件”。
第一次掷出事件引发了胡斯战争（Hussite Wars）。帝国军授命於罗马教廷，对胡斯信徒进行武力镇压。胡斯信徒最终寡不敌众，败於帝国军，几大贵族更因此遭受灭族之灾（此乃人骨教堂的由来，後文续有介绍）。然而抵抗并没有结束，受贵族精神影响的波希米亚平民，已经对天主教廷丧失信心，越来越多的人开始信奉胡斯新教，统治波希米亚的哈布斯堡家族因此不得不於1555年签署《奥格斯堡宗教和约》（德文 Augsburger Reichs- und Religionsfrieden），实行宗教容忍政策，授予波希米亚人宗教自由。斗争了一个半世纪的波希米亚人，终于迎来了胜利。
然而，历史的發展总是曲折并且考验人的，十七世纪初，狂热的天主教徒斐迪南二世，意图将波希米亚重新扭转为天主教的领地，开始了针对新教徒的一系列迫害行为。1618年，布拉格再次發起新教徒起义。新教徒冲进城堡，将三名帝国行政人员掷出窗外，史称“第二次布拉格掷出事件”。
掷出事件之後，新教徒宣布波希米亚独立，引發天主教同盟干涉。新教国家和天主教国家各自组成联盟参战，爆发了欧洲历史上影响最为深远的宗教战争--三十年战争。
天主教同盟，有罗马教皇、西班牙、奥地利、波兰，以及德意志各天主教诸侯国。新教同盟，则由法国、丹麦、瑞典、荷兰、及德意志各新教诸侯国组成，并有英国及俄国的支持。
光看双方国家对比，就知宗教改革在十七世纪的欧洲已经渐成气候。新教，本义是德文的抗议者(Protestanten)，被天主教视为异端的叛教者，在不断的抗战中形成了独立、自由、法治、平等的教格和人格。千年来，日耳曼人作为罗马的守护者，男人变得刚毅、勇敢和坚强，女人独立、自主和富有教养。新教，由这样的贵族推广至平民，再也不能忍受政教和一的政治体制，终于建立起世界上首批的政教分离的世俗国家。
